通往世界的禅

铃木大拙是世界极富盛名的佛教学者，世界禅学代表人物。他将其一生都投入禅的研究，向西方弘扬禅宗的佛教思想和文化。他基于自己实际开悟的经验，运用圆熟的欧美语言，将禅的思想嫁接其上，取得了极高的成就。 本书集结了铃木大拙面向欧洲世界所撰写的英文讲稿，以“何为禅”为主线，精心编纂，浅显易懂地解明了东方禅的概念与深厚内涵，是禅学入门之不朽名作。

译者序 1 作者自序 9 第一章　关于禅 13 第二章　关于觉悟 19  一 21  二 25  三 29  四 32  五 38 第三章　禅的意义 41 第四章　禅和一般佛教的关系 69  一、前言 71  二、佛教的生命及其精神 74  三、禅在中国 89 第五章　禅修的实际方法 111  一、基于口头的方法 119   1.反论 119   2.超越悖论 123   3.矛盾 124   4.肯定 127   5.反复 132   6.叫喊 135  二、直接的方法 138 第六章　存在主义、实用主义与禅 145  一 147  二 149  三 154  四 158  五 164  六 167 第七章　爱和力 171 主要典籍一览 180

作者自序 本书是作者从自己过去四五十年间的著作里，选出论述有关禅的本质的几章，编辑而成的小书。读者一读，即可大概了解近代的禅究竟是如何的。当然，禅不仅仅要懂得，而且要有亲身的体会才行，此事在这里无须赘言。 那么，如何才算是懂得呢？在不同的时代和场合，它的含义也会有所变化。一千多年前，在东方的某地形成的东西（禅），一成不变地强加于当今世界的一般读者，肯定是行不通的。特别是对有着不同文化和历史背景的欧美人来说，把我们东方人往昔的作品，毫无更改地呈示给他们，并要求他们能弄懂—这似乎是件困难的事情。在海外弘扬禅学，只靠中文甚至是日文的表现方法，实际上是此路不通的。 就以英语来表现禅来说，与古老的禅录相隔甚远的表现方法，在禅的看法上，反而有可能提出一些新的见地。从英文把这些观点译成日文，在此意义上，我相信也是不无裨益的。 禅学，是灵性在中国诞生、发展，并且高度完成的产物。中文的表现，自然是基于中国的民族心理特点，将禅的妙处挥洒得淋漓尽致。然而，禅被移植到别的民族和语言时，它的妙处往往就有些变味了，这真是无奈。正因如此，我们更应放开心胸，引入异质的文化和情调，做到有备而来。特别是经历了“二战”的当今世界，各国不再是各自封闭的世界，而是各国人民携手并肩、友好相处的世界；是一个增进相互理解，共存共荣，大家互相帮助的世界。那种只为一己的利益，而打击和消灭对方的态度，必将遭到时代的遗弃。我们作为东方人，不能只想着自己得好处，而要有屈己容人的雅量。禅学也同样，不应拘泥于既往的定型，即使翻译起来会牺牲些许原文的美妙，也要费足够的功夫，使他人能懂得禅的真意。英文翻译成别的语言时也同样如此。 举一个手头的例子。有一本书叫《临济录》，是一千多年前中国唐代的著作。对临济禅来说，这是《圣经》一样的存在，它里头的文字笔力简劲，直入胸臆。如何将它翻译成日文，已然是个问题了，要译成英语，更需要有数倍的努力。即使这样，也只能从文面上捡拾出它知性上的意义，而难以获得文字里面的真知。 有一句经典的话：“大用现前，不存轨则。”所谓“大用”，意思是大的效用，但我们不可只停留在文字上理解。效用先不管，“大”却有绝对的意义。什么是“绝对的效用”？比方说，基督教里，神说“要有光”—这就是绝对的效用。释迦牟尼从娘胎出来，即喊叫“天上天下，唯我独尊”—这呐喊也是绝对的效用。这“大用”跳出了自然规律、社会约束及逻辑的法则，不受任何的规则所限制。它是“随处作主，立处皆真”，与索伦•克尔凯郭尔所说的“真理是主观的”异曲同工。我们要反复思考一下，才能懂得这些话的道理，只凭文字上的了解，毕竟不是真知。 包括中国和日本在内，东方民族看待事物，总是着眼于事物被一分为二之前的状态，亦即是从事物的里面去观察。这种观察方法和欧美人完全不同，一分为二之后，就产生了能力的分别，主客的对立。两分之前，没有分离的状态下，是无差别、非对立的。这世界上语言文字是第二位的，在这之前一脚踏进去才是第一要义。一般人会发问：这事可能吗？禅的任务，就是要把这不可能变成可能。因此，禅才会讲“不立文字”，教导我们从对立的世界中跳将出来。当然，虽然跳了出来，我们还是要返回语言的世界，否则没法说话；然而，返回是返回了，一旦有过跳出来的经验，我们运用语言文字的方式也会有所改变。研读禅录，我们应该是这样去做的。 如此看来，比方说，中文翻译成英文时，它含蓄的一面就会失去，变得有点兴味索然。但是，它的行文却因有了散文风格的一面，而变得富于现代感。包括日本的读者在内，相信对此也逐渐有所体会，这也是本书出版的一个意义所在。实际上，行文至此，这些几十年来写就的东西，内容上也许有增新的必要，此事有待日后进行，如今姑且搁笔。 铃木大拙 1964年12月

第一章 关于禅 在佛教中，禅*是传承其精神、得其精粹的一个派别。它的精粹就在于体验佛陀成佛得悟（bodhi，菩提）的过程。因此，它对佛陀长年漫游时的说教和说法，拒绝盲从。从这个角度来说，语言或文字，不过是用于指示佛教者生活的起点与终点目标罢了。 *梵语“dhyana”的发音与“禅那”相似。取其省略形式。 据传，禅学发源于印度，公元六世纪初年由菩提达摩（Bodhidharma）完成并带来中国。但事实上，禅的起源是在中国，由被称为禅宗六祖的慧能（638—713）创始。他把重心从禅定转移至般若（prajna），主张智慧的唤起，事实上，形成了后世广为人知的禅学基础。虽然可以说是禅定导出了智慧，但禅定却不能认作是禅的目标。为什么呢？因为禅的最终意图，正是在于把智慧从深眠的意识底部唤醒。 与智慧相对的，是知识（vijnana）。若说知识指的是我们相当有限的一些知识，那么，智慧就是我们最高级别的直观力。在慧能所在的时代，他反对通过静心禅定而谋求精神专注的偏颇的大众潮流，强调智慧的觉醒。就是说，慧能在佛教的历史发展中，掀起了一场革命。 在印度的哲学思想里，龙树的中观学派指出，“智慧”的意义，就在于它是以直接透视“空”（sunyata）为基础的。但是，中国禅与印度哲学思想最为明显的区别，在于前者毫不关心对离开有限的现世进行抽象的、形而上式的思考这一点。禅的这个特色，从其“问答”的形式来看显露无遗。禅的问答通常直接从生命出发，不容诸如思维和表象等作用的介入，而直接与生命本身发生碰撞。因此，禅学呈现出来的是一副活泼生动、充满活力的面目。 禅的问答里，并不涉及有关神、救赎、启示、罪、饶恕等宗教或精神上通常提出的问题。这个缺失甚为显著。如果禅与我们精神上的欲求毫无关系，那么在日常生活中，智慧的觉醒有怎样的意义呢？禅能在刷洗碗碟中找到救赎吗？耕田时，或是卖东西时，能找到救赎吗？赏花之时，互相问候的时候，能得到什么启示吗？像某些神僧，时而莫名其妙，大喊大叫那样，能得到解脱吗？禅学总是拒绝讨论、立说、说教，或尝试解释。反之，禅说，从自己身上提出来的问题，就从自己身上找出其答案。为什么呢？因为答案总是在提问之中。神僧有言：“我说的话，那是我的，不是你的，也不可能成为你的；一切必须是从你自身中发起和成就。” 禅强调智慧必须从自身所生，这点令人深思。禅并不是对佛教从头否定。相反，禅正是在佛教的框架中心处存在。它所教导的主要有两个要素：智慧及慈悲。确实，禅也强调佛教体验中慈悲的一面。而慈悲呢，总是在为其同胞兄弟—智慧的到来助力，从中生出了各种妙用功夫，成为了创造的源泉。 有一位僧人问他师父：“体验到觉悟之前的人，是怎样的人？”师父答：“跟我们一样，普通人。”“那么，觉悟后又如何？”“灰满头，土满面。”僧人进一步问道：“这究竟结果却是如何？”“也只是这样罢了，没啥大不了的。”师父这样回答。 “灰头土面”是典型的禅的表现—一个禅者，为了人类的幸福，一步一步，终其一生竭尽全力的意思。“吃茶去”—这句有名的话，也是禅者对关心社会的一种禅式表现。禅与佛教其他宗派一样，慈悲和智慧，如同车舆的两轮，共同发挥作用。 有一个僧人，他向雪峰（822—908）告了假，去访灵云和尚，问道：“佛陀出生之前的世界是如何的？”灵云把拂尘（本来用于赶虫子的工具，现在成了一种宗教道具）立了起来。“那佛陀出世后的世界又是如何的？”灵云又把拂尘竖起来。这个僧人回到雪峰处，师父问他：“怎么如此早归来？”僧人把见灵云的前后，全般不解等事由说了一通。雪峰说：“那你问我。我来教你。”僧人重复了同样的问题，雪峰又把拂尘竖了起来。第二个问题一问，雪峰把拂尘扔了出去。这时，僧人对师父行了一礼，师父打了僧人一下。就这件事情来说，拂尘的使用是智慧；师父的一掷一打，则是慈悲。 禅在中国，于唐朝（618—907）、宋朝（960—1279）最为昌盛。及至明朝（1368—1644），开始出现式微的征兆。第二次世界大战后，欧美诸国对禅的关注度有了提升，其中一个原因，是他们对日本人的生活及其文化不断加深关注的反映。也许只有在日本，禅学作为生活、生存的力量，流传至今，仍然健在，在二十世纪五十年代的今天，其皈依者还达到了四百五十万人众。