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MAKLUMAT PRODUK
《修行三阶》是余秋雨先生系统阐释人生修行的归结性作品。他把修行分为“破惑”、“问道”、“安顿”三大环节。“破惑”部分,分析了人人都会遇到的灾之惑、位之惑、名之惑、财之惑、潮之惑、仇之惑的引诱和危险;逐一回顾自己在破除这每一个“惑”而达到“不惑”的过程中,如何使艰难的修行变得切实可行。“问道”部分,从佛、道、儒和魏晋思想家的多重智慧中筛选出直接有助于修行的精神助力,使个人修行融入了千年共修。“安顿”部分,是全部修行的总结,也就是追踪修行者在经历了重重“破惑”、“问道”之后如何实现心灵安顿。提出了生存基点、因空而大、天地元气、本为一体、相信善良、我在哪里、日常心态这七个方面,概括了一个修行者终于上升为一个觉悟者的精神构建。
余秋雨 作家、学者。一九四六年八月生,浙江人。二十世纪八十年代中期,被推举为当时中国内地最年轻的高校校长,并出任上海市中文专业教授评审组组长,兼艺术专业教授评审组组长。曾获“GJ级突出贡献专家”“上海十大高教精英”“中国最值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。自本世纪初年开始,他赴美国国会图书馆、联合国总部、哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学等处演讲中国文化,反响巨大。上海市教育委员会颁授成立“余秋雨大师工作室”,中国艺术研究院设立“秋雨书院”。现任上海图书馆理事长。
DISARANKAN OLEH
余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊严又一次唤醒了。或者说,他重铸了唐宋八大家诗化地思索天下的灵魂。 ——白先勇 余秋雨的有关文化研究蹈大方,出新裁。他无疑拓展了当今文学的天空,贡献巨大。这样的人才百年难得,历史将会敬重。 ——贾平凹 北京有年轻人为了调侃我,说浙江人不会写文章。就算我不会,但浙江人里还有鲁迅和余秋雨。 ——金庸 中国散文,在朱自清和钱锺书之后,出了余秋雨。 ——余光中 余秋雨先生每次到台湾演讲,都在社会上激发起新一波的人文省思。海内外的中国人,都变成了余先生诠释中华文化的读者与听众。 ——美国威斯康星大学荣誉教授 高希均 余秋雨先生对中国文化的贡献功不可没。他三次来美国演讲,无论是在联合国的国际舞台,还是在哥伦比亚大学、哈佛大学或国会图书馆的学术舞台,都为中国了解世界,世界了解中国搭建了新的桥梁。他当之无愧是引领读者泛舟世界文明长河的引路人。 ——联合国中文教学组前组长 何勇
ISI KANDUNGAN
上部 破惑 难在不惑……………………………………………002 正觉的种子…………………………………………007 迎难实修……………………………………………016 位之惑………………………………………………022 名之惑………………………………………………030 财之惑………………………………………………043 潮之惑………………………………………………053 仇之惑………………………………………………062 终极之惑……………………………………………077 中部 问道 寻找古代的同道……………………………………088 参拜佛门……………………………………………099 群山问禅……………………………………………107 天理良知……………………………………………140 大道巍峨……………………………………………156 下部 安顿 引 言………………………………………………188 生存基点……………………………………………192 因空而大……………………………………………200 天地元气……………………………………………207 本为一体……………………………………………215 相信善良……………………………………………224 我在哪里……………………………………………234 日常心态……………………………………………242 附录 略谈人文素养………………………………………253 余秋雨主要著作选目……………………………260 余秋雨文化大事记………………………………262
KATA PENGANTAR
题记 这本书的主题是修行,比较完整地归纳了我的人生感悟。 修行本来是一个佛教命题,是指人们依据佛法修持“戒、定、慧”,来断除烦恼。其实除佛教之外,在中国的哲学系统中,儒家和道家也重视修行。加在一起,泛指为了提升人格境界而主动投入的精神训练过程。 仅仅这么一说已经让人觉得太深奥了,因此本书摆脱抽象概念,只从实践的角度把修行分成“破惑”、“问道”、“安顿”三大环节,带着人们一个台阶、一个台阶地往上走,因此称之为“三阶”。 “破惑”部分,仔细分析了人人都会遇到的“灾之惑”、“位之惑”、“名之惑”、“财之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”的引诱和危险。我逐一回顾自己在破除这每一个“惑”而达到“不惑”的过程中,如何使艰难的修行变得切实可行。 “问道”部分,我从佛、道、儒和魏晋思想家的多重智慧中筛选出直接有助于修行的精神助力,这也使个人修行融入了千年共修。这一部分,又可看作是对中国宗教文化的当代萃取。我在喜马拉雅网上教育平台上试讲过,这么艰深的内容居然也吸引了六千多万人次的听课者,而且都给了很高的评价。由此可知,愿意与我一起问道的人,很多。 “安顿”部分,是全部修行的总结,也就是追踪修行者在经历了重重“破惑”、“问道”之后如何实现心灵安顿。本书提出了“生存基点”、“因空而大”、“天地元气”、“本为一体”、“相信善良”、“我在哪里”、“日常心态”这七个方面,概括了一个修行者终于上升为一个觉悟者的精神构建。
KANDUNGAN BUKU
日常心态 一 经过终极思考,还要回到日常生活。 起点和终点“首尾相衔”,构成了具有神奇生命的八卦涡旋。如果起点和终点分列两端,永不见面,那就成了一条寒碜的单线,时时有可能断裂。 因此,我们就要在本书结束前说一些“日常心态”了。这是一种“深入”之后“浅出”的家常口语。只要读过前面的章节,一看就明白。 二 一个人经历了修行的长途,日常心态与以前会有什么变化呢? 我们经常看到一些修行者,明明活在今天,却在大城市里穿着芒鞋,披着麻袍,捋着长须,说着他们想象中的那种半通不通的文言文,拒绝理发,拒绝洗澡,拒绝与一般人谈笑。这样,他们就把修行当作了一种剥离日常生活的显摆,在基点上就搞错了。就像一条鱼,本想选一种更特别的游动姿态,却一下子弹跳到了沙岸之上,孤傲而又垂死地看着其他鱼群“随波逐流”。那波,那流,就是日常生活。 但是,既然修行了,确实也不能继续像往常一样“随波逐流”了,而必须有所脱离,有所放弃,有所断灭。也就是说,应该产生常人所不易获得的“断见”。在“断见”和“常见”之间取一个“中道”,那是公元三世纪印度佛教哲学家龙树的意思,也是公元前四世纪希腊大学者亚里士多德的意思,更是公元前六世纪中国孔子的意思。 那些在现代城市里讲文言、不洗澡的修行者,走了“偏道”。那么多古梵文、希腊文、甲骨文、竹简文都在劝他们,但他们听不懂。 可见,修行者未必是觉悟者。 三 那么,觉悟者在日常生活中有哪些心态? 且分五点来略加阐述。 觉悟者的日常心态之一:回归家常。 我在上文论述禅宗时已经说过,世俗生活正是天地万物的一部分,处处体现了真如天性。因此,真正的觉悟者大多会回归最家常的生活,亲自烹茶煮菜,而且颇为专注。写诗作文,也不再空论大势,而喜欢描摹起居。 觉悟者回归家常,甚至留心茶炊,是基于两度看穿。第一度看穿,是看穿了世间对种种高论伟业的盲目追赶。这种看穿,大多让自己成了种种高论伟业的背叛者、嘲谑者、拆卸者,而回归强硬的个性立场。但是很快发现,这种个性立场也很值得怀疑,因为“我执”也是一大迷误。所以就有了第二度看穿,看穿了个性和我执。这两度看穿,使生命既摆脱了一座座追随庞大的空中楼阁,又摆脱了一座座自闭小我的空中楼阁,真正落到普通生态的土地上,寻找日常生活的扎实底线。因此,他们端起了茶壶,点起了火炉。 对很多人来说,喝点什么,吃点什么,这种日常生态,在孩童时代非常看重,但到了青年时代就不再成为人生重点,好像人生的目标不在这里。但是等到真的彻悟,才发现生命的最高形态就是日常形态。 这种“否定之否定”的提升,正符合我在前面讲禅宗时提到过的青原惟信的“三段论”:初看山时,见山是山,见水是水;及至后来,见山不是山,见水不是水;到最后,依然又回到见山是山,见水是水。借用他的说法,寻常茶炊,正是第三度山水。 从高扬的社会理念,执着的个性理念,回到家常的生态,这个转变非常重要。麻烦的是,那两种理念都生发得连篇累牍,而家常的生态没有理论,怎么能够取而代之?按照一般的学术习惯,一种理念不行了,就会由其他理念来替代。但觉悟者明白,其他理念也大同小异。不如走出理念的迷魂阵,回归成一个最质朴的自然人,轻轻松松地喝点什么、吃点什么。 喝点什么,吃点什么,还要仔细看看亲人是否有点疲倦,花盆是否应该浇水,厨房是否需要整理……琐碎,却是人类生存的老命题,大命题,初始命题,终极命题。我们只要依傍着它们,就会觉得双脚落地,很难再被花言巧语拉得太远。由此,我们也能对世间的种种是非之争、个性冲撞保持一种钝朴的旁观状态。即便旁观也不认真,因为深知我们旁观到的一切都未必属实。因此,只用眼睛的余光轻扫一下,然后立即让关注点回到杯盏。 觉悟者的日常心态之二:脚下无界。 很多人对“觉悟”有一种误解,以为那是突然明白了自己在各方面的定位。 其实,这只是被动认知,而不是主动觉悟。 被动认知,使自己谨小慎微;主动觉悟,使自己跨疆越界。 生命的精彩恰恰在于跨疆越界。 你如果年轻,可以选择一切志愿,进入各种领域。一个领域走不通了,又可以腾身而出,进入陌生的天地。即使退休了,还可以弥补在职时的种种遗憾,把世界地图上的任何一角当作下次抵达的地点。至于孩子们的去向,那就更加自由了。家长千万不要为他们划出“走位”。无数经验证明,凡是早早地为自己、为孩子划出“定位”的,大多会陷入平庸的悲剧。 在觉悟者眼里,一个物理学家写了一部畅销小说,一个诗人同时又是考古学家,一个外科医生成了地方长官,都是正常现象。古人说“术业有专攻”,却并未否认很多“专攻”可以集合于一身。例如苏东坡,顶级词赋作家、顶级诗人、顶级散文家、顶级书法家,而且,还是一个够资格的水利工程学家、佛学家、医学家、美食家。这样的例子,还可以举出许多。令人惊讶的是,他们所处的环境,远比我们今天保守和封闭。 可见,不管哪个时代,只要是觉悟者,就不会在出门前先到窗口窥探外面有多少竹篱、石栏、荆墙,然后缩手缩脚,而是会用双手推开大门,遥望一下长天大地,毅然迈步。 他们心间无阻,脚下无界。 觉悟者的日常心态之三:不问拳脚。 觉悟者心中没有竞争的对手,更没有永久的敌手。 几乎所有陷于对立的人都会辩解:“不是我要对立,而是事先受到了威胁”;“我不制造对立,也不躲避对立”。问题是,对方也都这样说,构成了一个“推卸责任的轮盘转”。 觉悟者有时也会从中调解,却不会偏袒。只要求各方立即斩断“不能不对立”的具体理由,重建“不应该对立”的宏观理由。 在这个问题上,还会遇到一些难题。 人类本为一体,但也有一些人明确走出了“一体”之外,成为“反人类”的邪恶势力。这就碰撞到了孟子所严守的“人禽之分”和“人兽之别”。这种邪恶势力以危害人类为最高目的,人类为了自卫,当然必须反击。而且,是全人类共同的反击。 但是,由此也产生了两种偏向:一种偏向是,把这种“反人类”的势力也纳入人类的“一体”之中,予以包庇,例如当代日本政客对于“南京大屠杀”的态度;另一种偏向是,把许多对立者贬斥为“反人类”,予以讨伐,诱使很多民众陷入“造敌运动”的旋涡之中难于自拔。 在觉悟者看来,除了“反人类”的特例外,人类内部的各种对立大多被夸张了、描浓了、滞涨了,需要从根本上清除。 只要是觉悟者,就不会轻易动用“恶魔”、“世仇”、“死敌”这样的概念,也不会轻易抛出“不共戴天”、“有仇必报”、“有你无我”这样的狠话。他们也会生气和愤怒,但在本性上,都是彻底的和平主义者。 他们也会明快地判断世间的各种善恶是非,但全部判断的最后标准,是求得天下太平。 在精神领域,他们不藏兵器,不使棍棒,不问拳脚。 觉悟者的日常心态之四:百事无避。 无论是气候变化、地质灾害,还是国际形势、亲友病情,都在不断告诉我们,世事难料。 无常,是必然;有常,是偶然。 顺着这个思路,大家对于种种“人生规划”,也不可依赖。 因为,一切都不可预测,一切都超乎想象,一切都难于部署,一切都猝不及防。某些看似可预测、可部署的部分,都只是浮皮表象的勉强连接。 我们不期待好事,也不拒绝坏事。 “我知道你会来,早在这里等着,看你是什么模样,用什么手段,我都准备了。” “不管你是一个人,还是一堆事,不管是要伤害我、提防我,还是结交我,我都准备了。” ——这是觉悟者的心声。 这样的觉悟者看起来并不强大,却百事无避,无所畏惧。 恐惧,是人类最常见的心理魔障。它因为担忧生命脆弱而使生命更加脆弱,它因为躲避凶恶逼近而使凶恶提前逼近。它所悬挂着的,是尚未到来的可能。由于尚未到来,心中的悬挂就更加沉重。觉悟者摘下这种悬挂,平静地准备与尚未到来的一切厮磨。 不猜测,不臆想,不逃避。火来水浇,水来土挡,照单全收,悉数认账,得失利钝,不在话下——有了这种心态,任何恐惧都会烟消云散。 常见一些喜欢高谈战略的人,话语流畅,形象很好,但是一旦遇到校舍倒塌、食堂中毒、醉汉闹事、父母急病这样的事情,往往束手无策,立即变成了搓手顿足的无用者。 觉悟者正好相反,平日并不出色,也没有什么痛快言辞,一旦遇事则立即火眼金睛、身手敏捷,抓住关键,解决问题。原来,他们由于对“无常”的确信,做了“无限”的准备。他们在心态上,建立了一条似有似无,却无时不在的心理防线。 只有这样的觉悟者,才能在危难时刻被众人信赖。先是被家人、朋友、同事、邻居信赖,后来又被陌生人信赖。据老辈说,战争时期,一遇轰炸,街坊邻里都会钻防空洞,但在防空洞里如何分配饮食、如何止息哭闹、何时才能离开,大家都会不约而同地把目光投向一个人。这个人,不是村长,不是保安,平日也不多说话,只在危难时刻牵引众人的目光。 其实在和平时期,处处都有类似的“防空洞”,处处都有这种牵引众人目光的人。 在这个意义上,觉悟者必然是济世者。尽管,平日像是个潜伏者,不动声色。 觉悟者深知无常的本相,因而谢绝了有关前途、理想、希望、计划的种种安慰。在他们心中,真正的前途就是永远地面临不测,真正的理想就是不断地挺身而出,真正的希望就是有效地解除危难,真正的计划就是无私地耗尽终生。耗尽了终生也无涉名利,但这恰恰是短暂生存的意义所在。 觉悟者的日常心态之五:一路好奇。 危难来时,他们佑护生命;危难过后,他们欣赏生命。 他们所欣赏的美好生命都未经事先安排,是一种纯“自在”状态。觉悟者由寻找到观察,便成了佛经中所说的“观自在”。 由“观”而“悟”,便成了“观自在菩萨”,《心经》里的第一尊称。 觉悟者,就是这样的“观自在菩萨”。 “观自在菩萨”发现了一种最大的“自在”,那就是:一切美好的生命,都处于创造之中。 创造的主要动力是好奇。好奇,是对创造的惊讶和探询,并由此产生一种悬念,于是美好的生命过程就在创造和寻找中蓬勃向前。这样的生命,必然生机倍增。 这里就产生了一个令人神往的循环圈:因好奇而产生悬念,因悬念而不断寻找,因寻找而敏感、新奇,因敏感、新奇而推动创造。然后,又因为创造而吸引好奇,因好奇而产生悬念……一圈圈地转动下去。还是这种转动,使生命光彩熠熠,充满享受。 这就是觉悟者。觉悟者不是天上的导师,而更像在花地里纵情奔跑的小孩,尽管他们的年岁已经不轻。 说到花地里纵情奔跑的小孩,我想起了童年的田野。 童年的田野,满眼都是无际的鲜花,孩子们追逐游戏、翻滚跳跃,已经与田野和鲜花融成一体。这时,如果有一个孩子要采一把鲜花握在自己手里,那就坏了。花茎很韧,采捋时会在手上划一道口子。采多了,两手一握,就无法像刚才那样欢快奔跑了,远远落在小伙伴的后面,不知道他们为什么惊呼、为什么大笑。再看自己手上,花都蔫了。 这就是说,整片草地,全部鲜花,只属于两手空空的人。只有两手空空,才能欣赏无数,接纳无数。而且,只有两手空空,才能轻松一路,好奇一路。 这又回到了我所倾心的空境美学。 空境美学,也可以称之为“觉悟美学”、“自在美学”。其中最大的觉悟,就是人要获得自由,必须看空占有。那个满手都是鲜花的孩子,不再享受自由,随之也就不再享受好奇,享受创造,享受探寻。 一路好奇的人,永远像个两手空空的孩子。 很多人总在竭力摆脱孩子般的单纯和洁净,总想在生命的底牌上涂上各种色彩,填满各种文字。殊不知,所有的色彩都会变成生命的锈斑,所有的文字都会变成生命的皱纹。 只有洗去了各种色彩和文字,生命才会返老还童,重拾好奇。天天好奇,月月好奇,年年好奇,似乎永远也“长不大”了。即使到了苍然暮年,仍然保持着好奇。 一路好奇,直到生命之路的尽头。生命之路的尽头,太有悬念了。乐章要结尾了,会不会有一个奇特的高音而卷起满场掌声?夕阳要下山了,会不会有绚丽的晚霞而吸引万人驻足?大江要入海了,会不会有成群的鸥鸟祭奠一个伟大生命的消融? 如果在生命尽头还那么好奇,那么,这个生命也实在是够轻盈、够高贵了。 有些老人在即将离世之际,仍然保持着对生命的好奇。这种状态让人羡慕。 很多年前,我曾为一本美国书籍《相约星期二》写过一篇长序。这本书记述了一位叫莫里·施瓦茨的教授临终前为学生讲的十四堂课。其实这不是一般的课,而是他得了重病,必须请学生与理疗师一起重重地砸打背部,延缓肺部因毒物而硬化。这是被砸的老师与抡拳的学生的对话—— 老师:“我……早就知道……你想打我。” 学生:“谁叫你在大学二年级时给了我一个B!再来一下重的!” 这就成了孩子般的游戏。 教授直到最后还在说,他梦到一座桥,现在终于可以跨过去了。他好奇地设想,如果上帝再给他一天完全健康的时间,他会做什么,想得兴致勃勃。他更好奇地设想,自己走了之后,学生们会不会常到墓地来看看。他嘱咐学生们到时候还应该多提问题,自己就不回答了,只是笑眯眯地听。但是,学生们会提问题吗? 这些好奇,使他在最后的日子里过得很开心。 我还说到过,一代戏剧大师黄佐临先生在生命的最后时刻还给我写了一封信,说自己已经八十七岁,还准备写一部大书,书名为《世界上最好的戏剧从来就是写意的》。但是,“世界上最好的戏剧”该怎么划号?他还是诡秘而好奇地盘算着。他问我,是不是有点“自不量力”?其实这个问题,也出于他对自己生命的好奇。我相信,他在最后一刻,一定在微笑着自嘲:果然有点自不量力。 三十年前,我曾设想,如果中国人的墓园能像欧洲很多艺术家的墓园那么美丽和神圣,成为人们非常愿意去散步的园林,那么,中国人的生死观将会发生根本的改变。我的这个设想,后来就变成了由我题名的“人文纪念公园”(又名“福寿园”),很多文学艺术界的巨匠和各界名人,都在那里安息。我说,那是一个等级最高的“文化俱乐部”。每天夜晚,那些名震遐迩的美好灵魂都会在那里携手漫步、朗声说笑。我的岳父马子林先生也安息在里边了,他会非常得意,因为整个园林的大名是由他的女婿题写的。他的得意神情,一定会使他的步态和语气更放松一点。但是,这一切不管是对他们还是对我们,都是一种猜想,仍然是处处充满好奇。 一路好奇,使我们的生命没有枯萎的一天。看上去枯萎了,也孕育着对天地宇宙的无限冥思。即使自己不冥思了,前来探望的学生、朋友和不相识的友人还会遐想翩翩,这不是很美好吗?