《資本論》完全使用手冊：版本、系譜、爭議與當代價值

　　人人都需要的《資本論》完全使用手冊！ 　　理解為什麼馬克思今天仍然是重要的靈感來源！ 　　《資本論》之所以具有經典的地位，正因為不論從哪個時代、哪個學科的角度切入，都能在書中找到對話空間，讀出前人未讀出的新意。 　　任何一部經典，都要扎根進當代的現實土壤，經過此時此地的重新閱讀、批評、繼承、開展後，才算獲得了生命。在這個意義上，所有經典都是未完成的，一切經典都等待著讀者參與它的重生。 　　萬毓澤的《《資本論》完全使用手冊：版本、系譜、爭議與當代價值》前半部介紹了《資本論》的創作史與版本問題、恩格斯的編輯工作、結構與邏輯、二戰後歐美的繼受狀況以及常見的誤讀。後半部則試圖從文學、政治、經濟、歷史、生態等多重視角閱讀《資本論》。透過作者細膩的梳理與論證，可幫助讀者建立一幅以《資本論》為核心的知識地圖，以及一套理解《資本論》的方法論。 　　《資本論》完全使用手冊：版本、系譜、爭議與當代價值》不是三卷《資本論》的「入門」、「導論」或「要點整理」，而是試圖追溯《資本論》的寫作歷程、版本、結構與知識系譜，並從多重視角展開解讀。萬毓澤極嚴肅地將《資本論》當成「經典」對待，設法讀出新意。如果您已經對《資本論》有初步認識，相信您可以在閱讀的過程中體會這部經典的廣博、深刻與歷久彌新。

自序 第一章　導論：「嗨！我又回來了！」 第二章　到《資本論》之路：寫作歷程、版本與恩格斯的編輯 第三章　《資本論》的結構與邏輯：無三不成「理」 第四章　《資本論》在戰後歐美的知識系譜 第五章　《資本論》：誤讀與務讀 第六章　馬克思先生走進了地獄：文學視角下的《資本論》 第七章　政治的，太政治的：政治視角下的《資本論》 第八章　逃避《資本論》？：經濟、歷史與生態 第九章　尾聲：待完成的《資本論》 參考文獻

自序 　　什麼是經典？先說兩則故事。 　　美國社會學巨擘帕森斯（Talcott Parsons）的學生流傳一則故事：不論再怎麼忙，帕森斯每年一定會挪出時間重讀涂爾幹的《宗教生活的基本形式》，思索「社會學是什麼」的根本問題。 　　法國人類學大師李維史陀（Claude Lévi-Strauss）在他那本文筆優美如詩的《憂鬱的熱帶》中則說，每當他要思考新的社會學問題，總會先重讀幾頁馬克思的《路易・波拿巴的霧月十八日》和《政治經濟學批判》。 　　我當然無意以上述兩位宗師級人物自況，但對我來說，《資本論》確實具有類似的地位。我在大學部及研究所的課程曾多次重讀《資本論》（但很可惜，只有第一卷，至今還沒有機會帶學生讀完二、三卷），幾乎每次重讀都有新的感受與收穫。這是閱讀其他經典少有的經驗。 　　我認為《資本論》之所以是經典，主因有二。首先，《資本論》的影響力幾乎遍及所有人文社會學科，不論是否同意馬克思的方法或論點，它始終是許多研究者「影響的焦慮」（借用Harold Bloom的用語）的來源之一。其次，由於《資本論》的內容異常豐富，不論從哪個時代、哪個學科的角度切入，幾乎都能找到對話空間，或讀出前人（還）未讀出的新意。這也是我選擇以《資本論》為寫作主題的主因。 　　華勒斯坦（Immanuel Wallerstein）近來接受訪談時，給了年輕人中肯的建議：要盡量閱讀馬克思本人的著作，而不是閱讀「關於」馬克思的著作（Wallerstein, 2018）。雖然這本書也是「關於」馬克思的作品，但我的寫作風格是盡量引用馬克思的原始文句（當然是譯本），而不是由我代言或「超譯」。我希望透過這種行文方式，能讓讀者或多或少接觸到馬克思作品的精華。也因此，所有我完整引用的文句段落皆有深意存焉，盼讀者能細細品味。 　　過去一年來，台北哲學星期五、聯經出版公司、東海大學社會學系、香港馬克思節（Marxism Festival HK）、成功大學圖書館都曾邀請我以《資本論》為題演講。感謝這些單位的邀請，以及多位聽眾在現場及會後的提問與交流。希望這本書沒有辜負你們的期待。 　　謹以此書紀念馬克思誕生兩百週年。

第一章　導論：「嗨！我回來了！」 使實際的資產者最深切地感到資本主義社會充滿矛盾的運動的，是現代工業所經歷的週期循環的各個變動，而這種變動的頂點就是普遍危機。這個危機又要臨頭了，雖然它還處於預備階段；由於它的舞臺的廣闊和它的作用的強烈，它甚至會把辯證法灌進新的神聖普魯士德意志帝國的暴發戶們的頭腦裡去（Marx, 2017a: 14）。 馬克思作品受重視的程度，大致與經濟的興衰呈現「負」相關。十年來陸續出現的次貸危機、歐債風暴、國際政治經濟動盪，乃至全球日益嚴重的社會經濟不平等及其引發的「另類全球化」（altermondialisation）運動，都在多國掀起了「馬克思熱」。這類「回到馬克思」的呼聲，也反映在學術界的出版活動。近幾年陸續出版幾部有份量的馬克思傳記（Sperber, 2014；Stedman Jones, 2016；Musto, 2018；Liedman, 2018），就是明顯的例子。 馬克思最重要的代表作是《資本論》。這股馬克思熱，也理所當然地讓《資本論》再度成為學術、政治與社會運動界關注的對象。舉例來說，各種社群媒體使用者經常轉發或評論知名馬克思主義地理學者David Harvey的線上《資本論》課程。 又如2007-8年金融危機時，《資本論》甚至成為德國的暢銷書和聖誕禮品。當時德國還出版了一本熱銷的漫畫馬克思傳記，書名是《嗨！我回來了！》（Grüß Gott! Da bin ich wieder!），相當生動地傳達了晚近的馬克思熱。最有意思的，或許是2015年的威尼斯雙年展。該年主題是「全世界的未來」（All the World’s Futures），在六個半月的展期內，策展人Okwui Enwezor邀請藝術家到現場朗讀三卷《資本論》，並策劃了一系列與《資本論》有關的活動。Enwezor說，「我把馬克思帶來雙年展，因為他正在對今天的我們說話」（Favilli, 2016: xvii）。 台灣也有類似的現象。近幾年來，從左翼視角針砭資本主義體制的著作，如Thomas Piketty的《二十一世紀資本論》（Piketty, 2014）和Harvey的《資本社會的17個矛盾》、《資本思維的瘋狂矛盾》（Harvey, 2016, 2018）都引起不少讀者的注意；2014年Piketty來台的訪問甚至座無虛席，儘管我在當時也指出「他的研究取徑與理論架構和馬克思幾乎沒有共通之處，《二十一世紀資本論》在任何意義上都不是《資本論》的延續或更新」（萬毓澤，2014）。但可惜的是，一般讀者對《資本論》本身的興趣似乎不是很大。 台灣解嚴前後，對馬克思的研究已逐漸不再是禁忌，民間及學界也開始引進「西馬」、「新馬」、「後馬」等各種思潮。馬克思的《資本論》中譯本就是在這個氛圍下，由時報文化出版公司在1990年引進台灣。但三十年下來，保留在學院內的馬克思學說已顯得貧弱蒼白。社會科學界大概已沒有任何學科會指定學生完整閱讀《資本論》，更不用說《資本論》的各式手稿了。即使是將馬克思視為「古典三大家」（或四大家）之一的社會學，通常也只要求學生閱讀《資本論》第一卷的一小部分，瞭解「價值」、「使用價值」、「商品拜物教」、「原始積累」等概念。馬克思呈現的面目，主要是一個對資本主義扭曲人性發出不平之鳴的「異化」理論家，或對無所不在的「商品拜物教」進行文化批判的哲學家，但馬克思的政治經濟學批判卻缺席了。 要求學生通讀《資本論》三卷的學科或課程，恐怕如鳳毛麟角了（學生私下組織的讀書會不在此限，包括筆者大學時代參加的社團）。