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《雲水印跡》由當了四十年記者的蕭依鑷女士領軍，於二○一六年開始蒐集資料，從整理、採訪、書寫，及至後期的審稿、排版、校對、成書，共歷時七年 。 近五十名來自馬來西亞和台灣的媒體人參與了撰寫和編輯的工作,包括採訪與搜集資料的記者共十人,攝影二十二人,以審稿編輯妙開法師為首的校對人員共十人 ,另有責任編輯、文字編輯以及美編等，工程之繁復浩大是當初策劃時難以預想的。 本書收錄了全馬各州一百零六座以佛教為基礎，以及可充分反映當地民情、地方色彩的寺廟介紹，包括了其形成與發展過程，期能為佛教的發展留下印記與見證。
星洲日報基金會副主席，祝福文化基金會主席蕭依釗
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【推薦序】 為佛教留下記錄 ◎ 覺誠法師 / 佛光山新馬泰印教區總住持 要寫這本書，比寫其它的書還難！ 這本書， 非一般歷史記錄， 非一般抒情文字，而是為南來華人 留下歷史，為宗教留下紀錄的使命之作。 記者們與撰稿人歷經數年時間，田野般地收集、探索及訪問在馬 來西亞近百年來的寺院和道場，為之留下文字及圖片印跡。年深歲改， 資料多已殘缺不齊，尤其百年寺院、庵堂更難有完整保留的原始記錄， 要追溯當年的創立緣起，實屬不易。因此，特別敬佩蕭依釗堅毅不拔 的精神，用數年時間來完成百座馬來西亞寺院之圖文歷史記載，誠屬 不易。 蕭依釗在序文中亦提到：感謝多年來星雲大師引領學佛之路，亦 將此書作為一份獻禮，讓馬來西亞宗教領域得以多增添一份歷史文獻。 此事意義深遠，《雲水印跡》付梓在即，綴言幾句，是為序。 〔雲水印跡〕馬來西亞寺廟的文化密碼 5 【推薦序】 佛教建築與人文精神 ◎ 張集強 / 建築與古蹟保護學者 宗教建築無論是在城市或鄉區，往往會以獨特的姿態，有別於周 邊建築尤其住宅群，成為一個地區辨識度最高的建築。尤其在外觀設 計上，無論建築高度、尺度比例、色彩乃至於細節裝飾等等，都會讓 人留下深刻的印象。縱觀全世界各地，不同的宗教建築都有著相似的 呈現方式，例如中古世紀歐洲各城市中心高聳的教堂；中國古代的道 觀、庵、佛寺與塔、廟；印度各地的興都寺廟；阿拉伯及東南亞各地 的伊斯蘭教建築各自精彩；東南亞吳哥窟以及爪哇島上的婆羅浮屠等 等，皆是各個地方的重要文化地標。 由於宗教建築的獨特性質，作為一方信仰中心，往往會比一般建 築保留得更為長久，因此在世界文化遺產項目當中，宗教建築佔據了 其中一大部份。宗教建築是人類文明思想的結晶，考古學家及建築史 學者可以從不同時代建築物呈現的樣貌、規模、地址與方位、構築的 方式、空間規劃、以及材料的運用等等，來探索這些地方過去的社會 型態。倘若這些建築場所還在使用當中，有形文化遺產加上無形文化 遺產偕同呈現在世人面前，其所記錄的歷史訊息便會更加完整，尤其 一個地方的文明發展軌跡越明顯，後來的文化便會更加深刻與豐富。 這也說明了文化及歷史學者在進行現場考察時，往往都會先從該地的 宗教建築或遺址下手的原因。 除了地方研究之外，隨著人類的移民，形成了複雜的文化傳播路 線，從現今散落在各地的宗教古蹟建築看來，這些宗教皆與當地的傳 統建築文化產生融合，或是順應當地的氣候條件而做了適當的調整。 6推薦序 即使是相同起源的宗教，到了不同的地點，仍舊會以不同的樣貌呈現， 研究文化與宗教建築的趣味性便在於此。因此，透過觀察分析及文獻 考究等等，再加上對不同地方的差異性進行比較，宗教建築的建造背 景，便成為一門獨特的顯學。 若從建築文化遺產的價值方面來說，宗教建築能引起人們注意的， 除了建築本身夠精彩之外，也因為它們是由眾人齊心協力完成，越偉 大的宗教建築代表當時代的社會發展已到達一定的文明高度，因此就 文化代表性的價值而言是無庸置疑的。從古迄今，偉大的宗教建築往 往考驗著當時人們的智慧與意志，例如建築的尺度、裝飾的細緻度、 施工的困難度等等，無處不在表現出崇高的人文精神，正因為有此精 神向度，宗教的力量促使人類的文明不斷朝向極緻發展。 馬來西亞的地理位置處於東西方文化的交界點，有史以來便有來 自不同地方的文化交流，乃至紮根衍生。目前在馬來西亞隨處可見的 各大宗教建築與場所，便是早期移民帶進來的文化果實。不同的宗教 必然有不同的建築表現，即使是相同宗教，在經過不同的文化傳播途 徑後，所表現出來的形式也會有極大的不同。《雲水印跡》收錄了馬 來西亞各地共十四處佛教建築，其中包括不同宗派，各別經由不同文 化傳播路徑，由僧侶或居士創設而成，再透過訪問及資料搜查，將各 寺廟的成立背景，尤其突顯創辦主事人以及眾住持的故事，各自精彩， 讓讀者們得以窺探佛教文化在馬來西亞各地的傳播情形。 從這些寺廟的地理位置，便能看出各地的文化差異，例如西馬半 島北部包括玻璃市、吉打、檳城、霹靂以及吉蘭丹，因靠近泰國的關 係，南傳佛教在很早期便已開始流傳，在習俗方面已經融入了當地的 生活文化。這些南傳建築寺廟通常呈現一個聚落的形態，在一片土地 〔雲水印跡〕馬來西亞寺廟的文化密碼 7 上有大小不一的建築群，包括宗教空間、教室、食堂、僧侶住處，甚 至包括安置骨灰罈的龕室等等，宗教與生活緊密結合，呈現南傳佛教 生活化的一面。書中所收錄的吉打尼可羅塔南佛寺以及爪夷芭馬芝馬 柏拉錫佛寺，便是其中代表。 而由華人甲必丹創建的馬六甲青雲亭以及椰腳街廣福宮，在殖民 地城市裡以政教複合體的形式成立，在地方族群勢力上具有崇高地位。 雖然青雲亭及廣福宮如今已成為宗教團體，但在當地人的觀念中，仍 然具有超越宗教，具有一定的社會地位，包括廣福宮原住持妙蓮法師 所創辦的檳城極樂寺亦然。 從清朝末年直到馬來亞獨立前，道士或佛教僧侶及文人不斷因政 治局勢或戰亂的關係，從中國下南洋，甚至不少人隨著錫礦開發者的 腳步來到馬來半島內陸地區，尤其在霹靂怡保一帶有不少石灰山群及 溶洞，這些有如仙境般的環境，提供了修行者極好的居住潛修條件， 因此逐漸吸引更多人前來，一度成為馬來半島的佛教聖地，盛名遠傳， 甚至吸引了台灣、香港的佛教徒來朝聖。在中國大陸尚未開放的年代， 這些建於溶洞與幽密山林間的寺廟，成了眾人移情於景的中國想像。 目前在全馬各地的佛教寺廟，包括本書收錄的眾多寺廟等，大部 份都有廣大的信眾護持，近年來且有不少改建或擴張的現象，可以預 見多年後佛教活動在全馬各地開花結果的現象。在建築表現方面，由 於經濟條件的改善，設計方面盡顯華麗輝煌，與過去寺廟創建時期的 資源條件相比，在困境中眾人群策群力，突破種種困難與限制所顯現 出來的人文精神更能讓人感動。因此，在改建的設計中，若能用心保 留這些寺廟過去人文精神象徵的部份，透過古蹟修復及維護的方式， 讓寺廟創建的精神能夠持續保持下去，豈非美事？
TABLE OF CONTENT
第一章 : 玻璃市 馬芝馬柏拉錫佛寺 古邦地卡佛寺 蘇彎崎裡佛寺 第二章 : 吉打 竹巴東暹樾（玻璃瓶寺） 文也南佛寺 南邦佛寺 峇卡峇打暹寺 尼可羅塔南佛寺 康寧寺 慧音法苑| 第三章 : 檳城 報恩禪寺 檳榔嶼廣福宮 達米卡拉瑪緬甸佛寺 臥佛寺 極樂寺 洪福寺 瑪興達拉麻佛寺 檳城觀音寺 妙香林寺 香山寺 法華巖 雙慶竹林禪寺 三慧講堂 光得林 檀香寺| 第四章 : 霹靂 壩羅水月宮觀音廟 菩提泰佛寺 三寶洞佛寺 大乘巗佛寺 極樂洞寺 霹靂洞寺 觀音洞寺 光熾岩寺 東蓮小築 定慧居佛教文化中心 怡保觀音堂 佛寶林寺 般若岩寺 敦珠新岩藏傳佛教中心| 第五章 : 雪蘭莪 巴生觀音亭 淨妙佛教協會 修成林 舊古毛觀音古寺 新古毛岳山古廟 龍華寺 八打靈觀音亭 園林小築 泰國皇室智達苑寺 金龍山萬佛寺 東禪寺 馬來西亞佛光文教中心 佛光山新馬寺 法鼓山馬來西亞道場 琉璃山藥師佛寺 第六章 : 吉隆坡 登彼岸法界觀音聖寺 十五碑錫蘭佛寺 威鎮宮觀音寺 廣福亭 洗都斯里蘭卡佛寺 千佛寺 慈雲山七寶禪寺 鶴鳴禪寺 法華庵 圓通寺 怡保路觀音古廟 文良港觀音亭 西明寺 金剛乘卡瑪迦如佛教會 雪隆海南會館天后宮 第七章 : 森美蘭 紫竹亭 圓覺寺 妙應寺 第八章 : 馬六甲 青雲亭 馬六甲觀音堂 馬六甲崇德堂 馬接峇魯觀音堂 妙音寺 香林寺 第九章 : 吉蘭丹 布賴水月宮 龍船寺 雙龍寺 站佛寺 臥佛寺 坐佛寺 五里寺 第十章 : 登嘉樓 和安宮 第十一章 : 彭亨 三寶萬佛寺 彭亨佛教會 淨業林 第十二章 : 柔佛 居鑾觀音古廟 靈山寺善慶堂 淨業寺善光堂 一真法界 新山觀音佛院 柏齡花園觀音廟 法雨禪寺 第十三章 : 沙巴 普陀寺 普門觀音廟 菩提寺 佛光寺 普照寺 第十四章 : 砂拉越 青山巖 林華山觀音堂 西天福德萬福師母觀音堂
