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傳統經濟學思維告訴我們：「工作即謀生！」 但本書要你跳脫經濟學思維，以跨學科的觀點，全面理解工作的意義！ ★★《人類大歷史》作者哈拉瑞盛讚！★★ 原始社會物資匱乏，人類祖先卻能悠閒過活，每週只要工作15小時？ 反觀現代社會技術發達，我們卻加班過勞、甚至害怕被未來AI取代！ 是人類主宰工作，還是工作支配了生活？ 大量湧現的工作真有存在意義嗎？ 我們今天是否為了滿足社會的期待，導致人們為了忙碌而忙碌？ ●織雀勤奮築巢、也勤奮拆巢，這看似無意義的工作竟是演化所需？ ●狩獵採集者從不擔心糧食匱乏，為什麼改當農夫後卻拼命囤積糧食？ ●為什麼有人的職業是遛狗？學校裡的行政人員人數怎麼會超越教職員人數？ ●古代人習慣把工作轉嫁給水牛和奴隸，現代人為何害怕被機器人搶走飯碗？ 綜觀人類三十萬年的歷史，我們幾乎從來不曾像今天這樣，把工作看得如此重要。那麼，人類是從何時開始將工作視為生活的核心？ ■跳脫經濟學思維，以跨學科的觀點，全面解讀人類工作的意義！ 人類學家詹姆斯．舒茲曼長年研究狩獵採集民族，他好奇的是，儘管人們認為狩獵採集社會物資匱乏，但他們每週卻只要工作十五小時，就能過上閒暇的生活；反觀，現代人的生活空前富裕，卻經常無止盡地工作，甚至加班到過勞、懷疑人生，更害怕自己有一天會被機器取代。為什麼會這樣？ 實際上，人類工作最原本的目的，是為了獲取維持生命所需的能量。隨著學會用火、務農到工廠林立，人們除了找到更省時、更有效率的工作方式，也開始確認工作的意義，並且得到滿足感。換句話說，工作不僅讓人們成為「適者」而生存下來，工作也形塑了人們對周遭世界的理解與互動方式。 然而，隨著城市興起，人們有多餘精力追求地位、財富與物質享受，同時也導致了競爭意識、階級制度及其造成的不平等隨之出現。另一方面，在工業革命以後，城市規模迅速擴大、全球人口逐年增加，有限的資源再也無法滿足人類無窮的欲望，使得人們變得越來越忙碌，只為了追求工作所帶來的安全感。 ■當工作成為義務，人們卻創造更多無意義的工作，把自己推入窮忙的火坑？ 在作者的觀點中，我們的工作觀長期以來被經濟學家把持，始終圍繞著資源分配與生產力問題。但工作成為人類生活的重心，僅始於一萬兩千年前的農業革命。值得注意的是，自從農業革命以來，我們的工作文化越來越無法容忍不勞而獲的人。相較於狩獵採集社會強調有能力者有分享的義務，農業社會更重視有付出才有收穫，並且把工作視為每一個人對社會的責任。 也就是在這樣的情況下，由於人人都要有工作做，才導致今天的服務業如此複雜多樣、社會分工越來越細，甚至出現大量無意義的工作。為什麼有人的職業是遛狗？創意總監究竟在監督什麼？學校裡的行政人員人數怎麼會超越教職員人數？凡此種種都不禁讓人思考，我們今天是否為了滿足社會的期待與共識，才為忙碌而忙碌。 發明新工作是人類創意的展現，但當科技日新月異，重複性高且內容單純的工作被機器取代，也是大勢所趨。只不過，我們往往以為與機器人競爭是現代人獨有的挑戰，從未想過類似的挑戰與焦慮其實存在已久。例如，我們如今害怕人工智慧有一天會轉而攻擊主人，但早在西元前兩百年的羅馬，被視為「非人類」的奴隸在就業市場上的競爭力，就讓當時較為貧窮的公民傷透腦筋。 本書結合人類學、考古學、生物學、物理學和經濟學等多學科的觀點，從人類誕生一路談到AI時代，解讀不同時代驅使人類工作的動力。本書也點出，我們今天之所以把工作看得比狩獵採集祖先還要重要，就在於我們的工作模式與工作觀，隨著文明變革發生了多次改變。然而，如果我們曾經不為工作而活，那麼如今的我們究竟是為了自己而工作，還是甘願被工作綁架？
詹姆斯‧舒茲曼（James Suzman） 1970年生於南非。在蘇格蘭聖安德魯斯大學（St. Andrews University）攻讀人類學學位期間，帶著滿腔的冒險精神離開家鄉，來到非洲南部波札那的喀拉哈里沙漠，擔任布希曼族發展計畫的志工。1996年，舒茲曼取得愛丁堡大學（Edinburgh University）社會人類學的博士學位後，就在喀拉哈里沙漠與布希曼族共同生活和工作，更以他的庫恩語名字「昆塔」為人所知，至今依然埋首於布希曼族的世界之中。 2001至2004年間，舒茲曼獲頒劍橋大學非洲研究的斯穆茲聯邦研究基金（Smuts Commonwealth Fellowship）。2007年，加入全球最大鑽石供應商戴比爾斯集團（De Beers Group of Companies），擔任公共事務的全球統籌。2013年起，舒茲曼全職投入喀拉哈里議題研究，並以英國劍橋為基地，成立人類學智庫「人類」（Anthropos）。 著有《原始富足》（八旗出版），多篇文章散見於《紐約時報》、《觀察家報》、《衛報》、《新政治家》和《獨立報》。
葉品岑 哥倫比亞大學東亞語言與文化系碩士。專職翻譯。譯有《古蘭似海》、《我的應許地》、《午夜的佩拉皇宮》、《時光的製圖學》、《老到可以死》、《被隱藏的眾神》等。
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詹宏志｜PChome Online網路家庭董事長、知名文化人 聯合推薦 宋世祥｜「百工裡的人類學家」創辦人 林立青｜工人作家 黃貞祥｜清華大學生命科學系助理教授、「Gene思書齋」版主 愛瑞克｜知識交流平台TMBA共同創辦人、《內在原力》作者 楊斯棓｜醫師、《人生路引》作者 顏擇雅｜出版人、作家 各界讚譽 ．「《為工作而活》是一場迷人的探索，挑戰了我們對於工作的意義的基本假設。在自動化技術徹底攪亂全球市場之時，重新思考工作在經濟、心理，甚至精神層面上的重要性可說是十分迫切。舒茲曼檢視狩獵採集者、猿類，乃至鳥類的的生活方式，強調我們如今認為很『自然』的事，往往只是產業泰斗與對農業的信仰所留下的可疑遺產。了解我們過去如何運用時間的歷史，或許就能幫助我們在未來做出更明智的選擇。」──哈拉瑞（Yuval Noah Harari），全球暢銷巨作《人類大歷史》與《人類大命運》作者 ．「這是極少數能顛覆你既有思維方式的一本書。一部鞭辟入裡、與眾不同的歷史，邀請我們重新思考自身與工作之間的關係，同時也重新想像在自動化技術越來越普及的未來，生而為人的意義是什麼。」──蘇珊‧坎恩（Susan Cain），《紐約時報》暢銷書《安靜，就是力量》（Quiet）作者 ．「長久以來，我們的工作觀一直被某些經濟學家所把持，他們對物質的稀缺性與生產力問題十分著迷。身為一名人類學家，舒茲曼想要改變的就是這種狀況。他告訴我們，在人類歷史大部分的時間裡，狩獵採集者只花費遠遠少於我們的工時，就過上富足且悠閒的生活。我以『工作』為研究主題已經二十年，而舒茲曼這本書堪稱傑作──我不記得自己上一次從單單一本書就學到這麼多，是什麼時候的事了。」──亞當‧格蘭特（Adam Grant），《給予：華頓商學院最啟發人心的一堂課》（Give and Take）作者 ．「我們離自動化未來只有一步之遙了。幸運的是，舒茲曼提供了我們一部深具啟發的歷史，他在書中侃侃而談：人類的工業可以照亮眼前的道路，即使到了未來，就算我們被自己的發明所取代，這點依然不會改變。」──查爾斯‧杜希格（Charles Duhigg），《為什麼我們這樣生活，那樣工作？》（The Power of Habit）作者 ．「妙不可言的一本書……所有活著的生命體都要消耗能量（也就是工作），但人類以自身獨特的創造力帶來了變化，促使石器，乃至城市、國家，以及各種耗能的機器的誕生。人類學家專門描述這樣的過程，而舒茲曼富饒趣味地談論他們的發現，同時並未草草帶過他們可能的失誤。本書是一部關於人類作為能源消耗者的迷人歷史。」──《科克斯書評》（Kirkus Review） ．「舒茲曼對人類過去的探索，揭示了閒暇時間是一種創造出來的概念，和我們想像的大不相同。文明背後的心理代價、週一上班日前的恐慌，以及狩獵採集者的心法，這些都告訴了我們一個值得深思的觀點：保障我們自身的閒暇時間，也是一項工作。」──《大西洋月刊》（The Atlantic） ．「本書細膩地描繪了勞動在三十萬年以來的演變，這樣的寫作取徑為我們當前的經濟困境帶來了十分可喜的視角。本書乍看之下是一本科學書，但它強力地批判了消費資本主義，使得本書也是一本人生指南：它告訴我們，若以我們的祖先的標準來看，我們的生活有多麼不正常。」──《愛爾蘭時報》（The Irish Times） ．「在這部啟迪人心、橫跨萬年的深歷史中，人類學家舒茲曼大膽審視經濟學對人類本質的主流假設。他主張，若要弄懂我們文化中的不平等問題，我們必得先理解我們的過去。」──《新政治家》雜誌（New Statesmen）
TABLE OF CONTENT
推薦序 文／詹宏志 序 言 經濟問題是人類最大的難題嗎？ 第一部 工作的起源 第 一 章活著就是要做工 第 二 章遊手好閒的人和忙碌的鳥 第 三 章工具和技術 第 四 章火的其他贈禮 第二部 環境的庇佑 第 五 章原始富足的社會 第 六 章非洲森林裡的幽靈 第三部 田間裡的勞苦 第 七 章跳下懸崖的考古學家 第 八 章盛宴與饑荒 第 九 章時間就是金錢 第 十 章機器問世 第四部 城市生物 第 十一 章萬家燈火 第 十二 章無限抱負之病 第 十三 章頂尖人才 第 十四 章一名上班族之死 第 十五 章新疾病 結 論 謝 辭 注 釋
CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
〈第九章＿時間就是金錢〉 班傑明．富蘭克林（Benjamin Franklin）是美國的開國元勳，是不畏在閃電打雷時放風箏的勇者，也是雙焦眼鏡、富蘭克林壁爐（Franklin Stove）和導尿管的發明者。他和工作之間有著相當矛盾的關係。一方面，他感嘆自己是「世上最懶惰的人」，並打趣說他的發明不過是為了讓自己日後不用努力的省力裝置。誠如一百五十年後的凱因斯，他也相信人類的聰明才智可能讓後代免於做苦工。 「如果每個男人和女人，每天都花四個小時做有意義的工作，」他熱情地說道，「那些勞動力的產能，將足以保障衣食無缺又舒適愜意的人生。」 另一方面，由於從小接受嚴格的清教徒教養，富蘭克林也認為遊手好閒是「吞噬一切美德的死海」，而且人類生來就是罪人，唯有那些蒙上帝恩典、既勤奮又節儉的人才能得到救贖。因此，他覺得一個人若有幸不必在睡眠以外的時刻，分秒必爭地去保障生活「衣食無缺又舒適愜意」，就應該好好利用時間，找一些有用的、有生產力的，以及有意義的事情去做。 為了鞭策自己堅守正道，富蘭克林總是隨身攜帶一份寫著十三項「美德」的清單，用來記錄自己每天的行為，而其中最神聖的一項美德是「勤奮」。他解釋說，勤奮意味著「抓緊時間，總是做有意義的事」。他還堅守嚴格的日常作息，每天早上五點先下定當日的「決心」，然後把一個個時間區塊分配給工作、用餐、家務，最後在一天即將結束時，從事某種令人愉快的「娛樂活動」。每天晚上十點，他會花點時間反思當天的表現，並在睡前感謝上帝。 到了一八四八年，年僅四十二歲的富蘭克林已相當富裕，得以將大部分的時間與精力投入令靈魂得到滿足的工作，而不是養胖他荷包的工作，譬如他就參與政治，製造各種小工具，從事科學研究，以及主動提供建議給他的朋友們。他之所以能這麼做，是因為有《賓州公報》（Pennsylvania Gazette）訂閱戶帶來的穩定收入。《賓州公報》是他二十年前購買的報社，由他的兩名奴隸（富蘭克林在晚年終於熱情擁抱廢奴主義後，還了他們自由）負責日常營運。那年，他撥了點時間寫信給一位剛入行的年輕「商人」，並提供一些建議。 「別忘了時間就是金錢。」富蘭克林說道。接著，他提醒這位年輕商人謹記，金錢顯然有隨時間增長的有機力量，無論是化為貸款利息或資產增值。「錢可以生錢，」他警告道，「而孳生的金錢又可再生更多，但誰若把有繁殖能力的母豬殺了，就等於摧毀她成百上千代的子嗣。」 富蘭克林如今常被認為是第一個說出「時間就是金錢」這句話的人，而美國財政部發行的每張百元鈔票上都有他向外凝視的臉。但這句話的起源，遠比富蘭克林馳名中外的那封信古老得多。這句話最古老的使用紀錄出自《商業和完美商人》（Della Mercatura et del Mercante Perfetto）一書；該書由克羅埃西亞商人班尼迪托．科特魯利（Benedetto Cotrugli）於一五七三年出版，而他也是世上第一個向讀者詳細描述複式記帳原則的人。「時間就是金錢」這一觀點似乎不言自明，但它的背後藏有歷史更為悠久的情感，而且也是源自於農業，和當代人對工作的態度一樣。 時間、努力和回饋之間的基本對應關係，對狩獵採集者和倉庫裡拿最低工資的封箱包裝工一樣的直觀。蒐集木柴和野果或獵豪豬，都需要付出時間和努力。儘管獵人常在追逐的過程中得到樂趣，工作在採集者眼中往往不太有心靈上的回饋，這和多數現代人對在超市走道間來回走動的觀感差不多。但狩獵採集者在工作中獲得的立即回饋，和賣漢堡的快餐廚師或股票經紀人進行交易的立即回饋之間，存在兩個重大差異。第一，狩獵採集者可以立即享受勞動帶來的回饋，譬如一頓飯和餵養他人的榮幸，但倉庫包裝工卻只會獲得以代幣為形式的未來回饋承諾，而他們之後可以拿代幣交換有用的東西或用來償還債務。第二，雖然採集者不總是擁有充足的食物，卻擁有充足的時間，因此時間的價值從未與稀缺性產生掛鉤。換句話說，對採集者而言，時間不能「花用」、「節省」、「累積」或「儲存」，而儘管浪費機會或精力都是可能的事，時間本身卻不可能被「浪費」。
