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一部「家族」史,一部文化史 佛與禪有何相同及不同? 佛為何及如何變成了禪? 佛和禪是印度的、中國的,還是日本的? 本書通通給你解答! 佛陀因何大事現身於世? 印度佛教為何在印度滅亡? 禪宗是不是發生在華夏的一場「革命」? 元明清的禪宗為何走向停滯? 佛、禪怎麼變成了花、茶、劍道? 佛與禪,已經融入了我們東方人的集體潛意識,可對於兩者的區別,大多數人恐怕說不清楚。如果是一回事,為什麼要兩個名字?如果是兩回事,為什麼又有斬不斷的淵源? 單獨寫佛的書很多,單獨寫禪的書也很多,可寫「完整」的很少。如果單獨寫佛教如何智慧,或單獨寫禪宗如何殊勝,難免有人質疑:佛真的智慧,那為何又有禪?禪真的殊勝,那是否比佛還殊勝? 為了回答上述問題,本書展開了一幅東方解脫思想的宏大畫面:它發源於印度,經過中國、日本、朝鮮、東南亞等地,最終走向世界。就如同黃河,發源於高山,流經上游、中游、下游,最終歸入大海。佛法的要旨就在於萬事萬物有因有緣才會發生,這中間的因緣就需要分析。印度為何能產生佛教的智慧?中國如何能引發禪宗的叛逆?在日本怎麼又能變種出花、茶、劍道?在不同時空中,思想的每次繼承與轉化都有其合理的原因:所謂智慧與叛逆,既是人類思想發展的規律,也是民族性的選擇。本書致力於勾勒一幅完整的思想畫面,完整的討論佛與禪。 本書從「一個永恆的生命問題──精神自由」開始,以「生命是黑暗中的奮力一躍」結束, 展開東西方對終極問題的討論,適合於試圖釐清佛禪思想的知識階層,以及尋求自我平靜方法的大眾讀者。 誰不嚮往智慧?誰的心裡沒有一點點叛逆?本書帶你走過東方的心靈自由之路。 謹將它獻給真正愛智慧的你。
金木水 畢業於北京大學,獲得芝加哥大學理學碩士,及新澤西羅格斯大學工商管理碩士,現旅居海外。作者自幼愛好中西方文化,視野開闊、文筆輕鬆,通讀佛學、哲學、心理學,擅於用比較的方法去剖析複雜的話題。另著有《當勵志不再有效──自我平靜的五步修煉》,及《一本讀通佛學與心理學:人類思想的兩種偉大智慧》。 對於喜愛佛學及心理學的朋友,歡迎共同探討並傳播理性的智慧。請將您的意見發送至[email protected]。
TABLE OF CONTENT
致謝 自序 連貫的思想史才有意義 第一篇 智慧之父 ──佛陀因何大事現身於世 第一章 一個永恆的生命問題:解脫 第二章 古印度人對解脫思考得最多 第三章 神祕時代的理性之師 第四章 智慧之理,為何不執著 第五章 智慧之法,如何不執著 第六章 佛陀回答了問題也留下了問題 第七章 向前、不變、向後的分裂 第八章 印度佛教為何在印度滅亡 附Ⅰ:古印度存不存在禪宗 第二篇 叛逆之子 ──禪宗是不是發生在華夏的一場「革命」 第九章 東渡的達摩帶來了怎樣的佛法 第十章 中國人改變了解脫的重心 附Ⅱ:儒、釋、道三家的較量 第十一章 盛世興教,禪宗發展了起來 第十二章 惠能之理,不執著於理 何其美麗的傳說一:「本來無一物」 第十三章 惠能之法,不執著於法 何其美麗的傳說二:頓悟 第十四章 亂世興禪,禪宗一支獨大 何其美麗的傳說三:煩惱即菩提 第十五章 「不立文字」立什麼 附Ⅲ:賓主問酬,激揚宗要 第十六章 「教外別傳」傳什麼 第十七章 元明清的禪宗為何走向停滯 附Ⅳ:穿過迷「悟」 第三篇 默然成道 ──佛、禪怎麼變成了花、茶、劍道 第十八章 東渡日本的禪向死而生 第十九章 解脫終於找到了用途 第二十章 延綿的脈動,動中的不動 第二十一章 生命是黑暗中的奮力一躍 注 釋 參考文獻
PREFACE/READING GUIDANCE
自序 連貫的思想史才有意義 單獨寫佛的書很多,單獨寫禪的書也很多,可寫「完整」的很少。本書致力於勾勒一幅完整的思想畫面,因為非如此,我們就無法回答如下問題: 一、佛與禪有何相同及不同? 二、佛為何及如何變成了禪? 三、佛和禪是印度的、中國的,還是日本的? 畫過畫的朋友們都知道,靜態可以用點,動態可以用線,層次可以用色,可感覺,那只能來自整體! *完整的畫面 至於怎樣的畫面才叫完整,我的要求還是比較高的,不僅要求內容完整,還要求功能完整。 首先,這幅畫應該足夠寬,這樣我們才能通過比較回答第一個問題。如果單獨寫佛教如何智慧,或單獨寫禪宗如何殊勝,理性的讀者難免質疑:佛真的智慧,那為何又有禪?禪真的殊勝,那是否比佛還殊勝?封面的標題難免讓各位以為佛智慧、禪叛逆,只是,人類的思想從來都在智慧與叛逆中迴圈;舊思想被新思想所取代,新思想又被更新的思想取代。我的態度是:「比較出真知,真智慧就不怕理性的檢驗!」佛禪的智慧,咱們也信個明明白白! 其次,這幅畫應該足夠長,這樣我們才能通過分析回答第二個問題。佛教的思想發源於印度,流經中國、朝鮮、日本、東南亞等地,近代又走向了世界,就如同黃河發源于高山,經過上游、中游、下游,最終歸入大海。這一系列事件當然不是「自然發生」──佛法的要旨就在於萬事萬物有因有緣才會發生,這中間的因緣就需要分析。印度為何能產生佛教的智慧?中國如何能引發禪宗的叛逆?在日本怎麼又能變種出花、茶、劍道?這種延綿的脈動,非連續的因緣無法解讀。 最後,這幅畫應該佈局均勻,這樣我們才能以不同視角回答第三個問題。作為中國人,我們自然認定佛教為中國文化的一部分,起碼「禪宗是中國的產物」。但在更廣的視野中,隱約出現一種矛盾:不少印度的學者堅持佛教是印度的產物,其他國家的佛教不過是印度智慧的延續,理由是佛教源於印度。又有日本學者認為日本佛教自成體系,理由是目前日本佛教廟宇眾多,佛教典藏甚多,為世界佛教研究的中心。同樣可以設想,以「翔實考據」著稱的韓國學者可得出結論,韓國佛教是韓國的產物;越南學者可得出結論,越南佛教是披著宗教外衣的本土文化;甚至在不久的將來,西方學者也可提出,現代佛教不過是帶有東方色彩的嬉皮士思想。這就需要不同視角。 回到黃河的例子,從某一段看,只能看到它的局部。青海人會說,沒有這兒的九曲十八彎,就沒有黃河的發源。山西人會說,壺口瀑布才能代表黃河的壯觀。山東人又會說:「俺這兒地上懸河,才算得上真正沉積下來的『黃』色的河。」這些說法都對,卻都不是黃河的全貌。以前人真沒辦法,而現在通過衛星就可以俯視全貌。 *反對的理由 道理這麼簡單,有人會問:「別人為什麼不這麼做呢?」 原因很簡單:「完整的畫面」既不符合學術界的常規,也不符合宗教人士的常規。學術界目前以考據為常規,不細不足以為考據。我們讀某某大家的著作,通常發現厚厚一本書只在說明一件小得不能再小的事:在A地發現的A卷本的A句話,與之前B地發現的B卷本的B句話不同,又與之前C地發現的C殘片的C殘句不同,由此填補了史料空缺,云云。學者們畢生精益求精,自然不喜歡「完整」,認為那太不科學。 而宗教人士向來以體驗為常規,不玄不足以為體驗。如印順法師所評論:「禪者都注重修持,精思密察的法相、翔正確實的歷史,是他們所忽略的。」修行者們畢生靜坐冥想,自然不喜歡「畫面」,他們認為自己的感覺就是全部。兩界不僅一致傾向於「碎片」,還彼此排斥,從而加劇了方法之「碎」。這倒解釋了大師們的態度:他們作為規則的制定者,以身作則維護規則,不是不能而是不屑於描繪「完整的畫面」。 好在,本人不是大師,所以我「藐視」常規—碎片的主題令人困惑,碎片的歷史令人乏味,碎片的視角不過是自說自話,碎片的方法來自不必要的傲慢。總之,「碎」對專業者有益,對公眾意義不大。生活在這個時代的普通人能全面地把握思想,是一種幸運、一種態度、一種責任。 因此,本人以身作則,「踐踏」常規。生命的真諦在於體驗,不在於文字;但你我兩個生命間的交流,又離不開文字。因此,佛禪的智慧要寫,但按照字典或課本是寫不出來的。國學大師馮友蘭曾說,他講思想不希望照著講,而希望接著講。我沒馮老那般有智慧,卻足夠叛逆。我希望不僅接著講,還橫著講、斜著講──貫穿自己的體會來講。 所以,說來汗顏,本人的方法實在算不上驚天動地,不過是「貫通」常規罷了。喜歡考據的朋友,不妨去讀胡適、湯用彤的書;喜歡修行的朋友,不妨去讀鈴木大拙、隆波通的書。而本書的功能是把大師們的意見貫穿起來,加入本人的種種「質疑」及感悟,目的在於為各位勾勒出一幅東方智慧的完整畫卷。謹將它獻給真正愛智慧的你。 金木水 2019年於南京
CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
第一篇 智慧之父 ──佛陀因何大事現身於世 第二章 古印度人對解脫思考得最多 追溯印度智慧的源頭,我們要從兩千五百多年前的古印度教講起。這難免讓讀者覺得疑惑:我買這本書是想瞭解佛和禪的,怎麼中間插播進來一個印度教的「廣告」呢?請各位先聽聽,再判斷不遲。 首先,作為一位現代人,我以為,瞭解印度教就很有必要。如果把世界宗教大致劃分為西方宗教與東方宗教,前一類包括猶太教、基督教、伊斯蘭教等,源頭在猶太教;後一類包括印度教、佛教、耆那教、錫克教、禪宗等。源頭在古印度教。證據是,後一類中的用詞大都出自古印度教。 而印度教的「現代版」同等重要。今天,基督教、伊斯蘭教、佛教常常被稱為「世界三大宗教」,這是按照人種、地區、文化來考察的。假如改為按照信徒數量統計的話,世界上的第三大宗教不是佛教,而是印度教。據2011年人口統計,印度教信徒達八億之多,占印度全國人口的80.5%,各位到印度旅遊的話,會四處見到印度教的神像、神廟、聖牛、聖者。 就此說明下:古印度教本名「婆羅門教」,但憑個人的經驗,後者對大眾而言太生僻,前者相對容易理解,因此本書對這兩詞不做區分。另外,古印度教與現代印度教雖有不同,但都以「神我合一」為核心,因此本書對這兩詞也不嚴格區分。 具體到這部分的主題──印度佛教,我認為就更有必要瞭解印度教,因為它不僅是印度的,還是佛教的參照物。通常的說法是,印度有宗教、沒歷史,其實,印度教貫穿了印度史。大致的時間線是這樣的:西元前十五世紀左右,雅利安人從西北方進入印度,之後陸續出現了古印度教的經典《吠陀》及其注釋、《梵書》與《奧義書》;約西元前六世紀,印度中部形成了十六個大國,佛陀在反對古印度教的思潮中創立佛教,佛教與印度教並存;到十二世紀末,伊斯蘭教徒入侵印度,佛教滅亡,近代印度教興起,印度教與伊斯蘭教並存至今,兩者的結合還產生了錫克教。 西方學者有時開玩笑說:「佛教是出口版的印度教。」這當然不對。確切地說,印度教是佛教的啟迪者、競爭者和終結者。在佛教滅亡之前的約一千多年中,在印度佔領統治地位的不是佛教,而是古印度教;在中間的一段時期,兩教曾共同進化;佛教在印度滅亡後的近一千年裡,在印度佔領主流地位的更是現代印度教。甚至在後面兩部分內容──中國禪與日本禪中,我們都將看到印度教投射下的長長的影子。 「廣告」過後,如果哪位堅持把這本章跳過,也不勉強。但我保證,如果不跳過的話,你會發現上述「廣告」並不虛假。 * 太多神的世界 當務之急,為了加強「廣告」的效果,我必須挑明古印度教最、最、最特別之處──多神。你會說世界上多神教很多,還會抗議「廣告」中「最」字太多,別急,我這裡的「多」並非僅僅指數量多,而且指層級多、通往神的路徑多、路徑的層次多,總共四「多」。 先看前兩「多」:神的數量多及層級多。 這裡有個小故事。據說歐洲的基督教會早期派人去印度傳教,本來預期在當地傳教阻力會很大,可意想不到的是,使者回來彙報說毫無阻力,印度人爽快地接受了耶穌。但不太好的消息是,印度人還說,他們已經接受過不少「其他耶穌」。⑥據統計,印度大大小小的神靈有三百多萬個。這還是在科學時代的今天,估計在迷信的古代,數字更大。這麼多數量的神,多一位,少一位,印度人還真不介意。 可這麼多的神,排序是個難題。比如按照希臘神話的邏輯,神是家族,家族有限;再如按照中國天宮的邏輯,神有編制,編制有限。而印度教的神近乎無限,彼此關聯的邏輯何在? 印度人提出了絕妙的「化身說」,讓高一級的神「化身」為低一級的神,再「化身」為更低一級的神。結果,印度人把在外人看來很亂的三百多萬個神有條不紊地分出了層級,如金字塔般,從上往下。