Product Info
Description
鍛鍊思考力的社會學讀本:為什麼努力沒有用?戴上社會學的眼鏡,幫你解決人生的疑難雜症
NOW: RM 49.30 (-0%)
MEMBER: RM 44.37 (-10%)
PRODUCT INFORMATION
張愛玲(1920.9.30-1995.9.8)百年冥誕暨逝世25週年紀念 絞盡腦汁、招數用盡,還請來一堆理論界的天兵天將,不是故作深奧, 而是想讓她們與他們湊個八仙過海,給張愛玲賀壽來著。 如何從一個字交織出整個錦繡大千世界?或是從一個字端倪出千年的宗法感性秩序?怎樣的閱讀可以讓文學書寫「像迷宮,像拼圖遊戲,又像推理偵探小說」,而怎樣的思考能在詼諧幽默中保有批判的強度與力道? 《文本張愛玲》從解構張愛玲的本名與真人實事開始,展開「文本表面」跨語際與跨文化的華麗閱讀,直搗「宗法父權」作為語言文化機制與性別權力機制的黃龍。全書穿梭遊走於張愛玲文學與傳記的「字中有字」與「性別中有姓別」,讓張愛玲成為「無主文本」,讓張愛玲不斷「差異化」張愛玲,不再有本源、本宗、本尊、本名可供最後依歸。 本書前四章以張愛玲家族史與女性家族成員為主軸,擴及張愛玲的文學文本與歷史、法律、文化脈絡──文本,後數章針對張愛玲文學不同的文本進行讀細。作者凸顯語言文字作為「文本表面」的繁複交織,以開展對宗法父權作為文化機制與語言機制的雙重批判。 2020年乃張愛玲的百年冥誕紀念,也是美國通過憲法第19條修正案、確立女性投票權的百年紀念,兩個百年的並置給出了兩種革命路線的參照。19世紀末「女性參政權」的爭取,標示了近現代婦女運動與女性主義的發軔,1920年美國女性投票權之誕生,乃是由此奠立了重要的性別革命里程碑。而同樣出生於1920年的張愛玲,給出的卻是「宗法父權」作為「感性分隔共享」秩序的持續裂變,一場文學的感性革命。沒有這樣的跨界比較,讀者大概無法深刻體悟為何張愛玲的文學感性革命,其撼動力道一點不輸街頭抗爭的搖旗吶喊。 《文本張愛玲》的研究,來自作者張小虹閱讀《小團員》後的提問:為什麼大部分的批評家(包括眾多的女性主義學者)「讀不懂」《小團圓》? 「讀不懂」張愛玲,是否正意味著讀者的批判語言與理論化思考的能力出了問題?若是,那問題出在哪裡?讀者究竟有沒有辦法在張愛玲的文本中,讀出更複雜交織的文化殊異性,有沒有辦法反躬自省當代「女性主義」理論與批評的本身,是否早已出現嚴重的跨文化盲點與論述疲態。而此刻我們能努力嘗試「讀懂」張愛玲的方法,恐怕不是再帶入更多的女性主義理論,而是回到女性主義理論本身去檢視。故與其說我們需要再次用女性主義來閱讀張愛玲,不如說我們更需要用張愛玲來閱讀、來審視、來質疑、來挑戰女性主義。這本書就是在女性主義文學研究與性別理論、酷兒理論進入臺灣學術界近四十年的此時此刻所進行的反省批判,也是張愛玲研究在百年冥誕之際可能的再次出發。《文本張愛玲》表面上聚焦張愛玲,但也可以是對作家研究、文學研究甚至女性主義研究的整體反思,雖以「文本」為名,有時卻不嚴格禁止作品與文本、作家與書寫、隱喻與轉喻、深度與表面之間的策略性滑動,尤其是在特意凸顯宗法父權批判或女性作家創作實驗之際,「除惡未盡」處,怕不也正是女性主義雙C(批判與創造)的互搏與共舞之時。
張小虹 台大外文系畢業,美國密西根大學英美文學博士,現任台大外文系特聘教授。曾任比較文學學會理事長,女性學學會創會理事長,美國加州大學柏克萊校區客座教授,美國哈佛大學、英國薩克斯大學訪問學者,曾獲國科會傑出研究獎、胡適紀念講座、科技部特約研究計畫等,學術研究領域為女性主義理論與文學、台灣文化與影像研究、東亞現代性研究。中文學術專書包括《張愛玲的假髮》(2020)、《時尚現代性》(2016)、《假全球化》(2007)、《在百貨公司遇見狼》(2002)、《怪胎家庭羅曼史》(2000)、《性帝國主義》(1998)、《慾望新地圖:性別同志學》(1996)、《性別越界:女性主義文學理論與批評》(1995)等。另有文化評論集《資本主義有怪獸》(2010)、《情慾微物論》(1999)、《後現代女人:權力、慾望與性別表演》(1993)與散文創作《身體褶學》(2009)、《感覺結構》(2005)、《膚淺》(2005)、《絕對衣性戀》(2001)、《自戀女人》(1996)等。
TABLE OF CONTENT
緒論 無主文本與宗法父權的裂變 一‧無主文本:「示」即「主」 二‧文本裡有張愛玲嗎? 三‧沒有宗法,何來父權? 第一章 本名張愛玲 一‧小名與大名 二‧字號與筆名 三‧不當的名字 四‧英文的名字 五‧新出土的名字 六‧當張愛玲遇見德希達 七‧「本名」的跨性別翻譯 第二章 母親的離婚 一‧母親是寫在水上的字 二‧娜拉出走之後:母親的文學文本化 三‧是創作不是傳記 第三章 文本裡有蹦蹦戲花旦嗎? 一‧蹦蹦戲花旦:棄婦還是蕩婦? 二‧書寫中看不見的纖維 三‧情感公式的重複變易 第四章 阿小的「姘」字練習 一‧開口說話:中文的英文,英文的中文 二‧姘居的年代 三‧翻譯的姘合 第五章 狼犺與名分 一‧千里尋夫〈異鄉記〉 二‧才子佳人〈華麗緣〉 三‧二美三美《小團圓》 四‧此「緣」非彼「圓」 五‧前世今生《小團圓》 第六章 木彫的鳥 一‧何處是門楣 二‧「遠祖」與鳥圖騰 三‧《少帥》:圓目勾喙的雌雉 第七章 祖從衣 一‧朦朧的女權主義 二‧文字裡的祖父母 三‧照片裡的祖宗 四‧「再死一次」的絕嗣想像 後記 百年張愛玲 引用書目
CONTENT PREVIEW OF THE BOOK
緒論 無主文本與宗法父權的裂變 什麼是張愛玲的「祕密」? 聽到「祕密」二字,當可立即喚起所有人止不住的好奇心,從學者正經八百的考據功夫,到張迷街頭巷議的八卦傳聞,怕莫不皆是摩拳擦掌、蠢蠢欲動。張愛玲自二十多歲一夕紅遍上海灘起,從來沒能須臾逃離眾人對其家族秘辛、婚戀祕聞、晚年幽居的各種窺密好奇,而當代張學研究也三不五時以揭露張愛玲「最新」的祕密為由,牽拉出許許多多豐富有趣的考據研究與八卦雜談,完全服膺張愛玲「以庸俗反當代」之姿,雅俗兼備、葷腥不忌。二○○九年出版的《小團圓》更被視為張愛玲「祕密檔案」的大公開,從家族不倫戀、公車性騷擾到「洞口倒掛的蝙蝠」,既有自我揭發的暴露快感,也應和著旁觀者的偷窺慾望。二○一八年張愛玲的「神祕筆記本」曝光,兩百多頁,密密麻麻寫滿中英文字,甚多潦草不可辨,又再度引發張迷和張學學者的好奇與窺密。而當前張愛玲百年冥誕之際,張愛玲與摯友宋淇、鄺文美夫婦四十年、數十萬字的通信內容也已付梓,當可掀起最新一波的張愛玲「祕密考掘學」。 然本書以此聳動問句開場,究竟是想依樣畫葫蘆、還是反其道而行呢?張愛玲曾撰幽默小品〈秘密〉一文,鮮為人知,短短一百多字,一九四五年四月一日發表於上海《小報》(名符其實以《小報》為名的小報)。該文與極短篇〈丈人的心〉、〈吉利〉、短篇集錦〈氣短情長及其他〉、〈天地人〉同月發表,顯示彼時張愛玲或在實驗某種言簡意賅卻可意在言外的短文形式。〈秘密〉一文全文如下: 最近聽到兩個故事,覺得很有意思,尤其是這個。以後人家問句太多的時候,我想我就告訴他這一隻笑話。 德國的佛德烈大帝,大約是在打仗吧,一個將軍來見他,問他用的是什麼策略。 皇帝道:「你能夠保守秘密麼?」 他指天誓曰:「我能夠,沉默得像墳墓,像魚,像深海底的魚。」 皇帝道:「我也能夠。」(頁二六六) 〈秘密〉雖短,但幽默風趣的層次卻不少。第一個層次當是德國皇帝與大臣的笑話一則,想要窺探皇帝祕密謀略的大臣,反被皇帝反將一軍。第二個層次則是以「後設」方式帶出此則笑話的功能:日後有人要窺探敘述者祕密之時,此〈秘密〉正可堵住對方之口。但〈秘密〉之中至少還有一個隱而不顯的「祕密」:言簡意賅的〈秘密〉可能的「言外之意」,乃是在「這個」秘密之外的「那個」祕密,兩個有意思的故事只講了一個,那另一個呢? 但〈秘密〉所預設的關卡,就是「問句太多」時就告訴提問者「這一隻笑話」。換言之,〈秘密〉中縱使還有其他「祕密」,但〈秘密〉中的祕密卻依〈秘密〉所設定的關卡而終不可得。 然本書緒論以此慧黠短文開場,卻不是要去探究張愛玲〈秘密〉中的秘密,而是要去思考「秘密」本身可探究與不可探究所可能涉及的兩種邏輯。一種是「深度邏輯」,建立在表象與真理、符號與意義的分離,唯有穿越表象與符號,才能獲致在表象或符號之後或之下的真正「秘密」。大臣口中「沉默得像墳墓」、「像深海底的魚」,不僅只是積極承諾將對皇帝親口告知的秘密守口如瓶,其表達本身也可以是秘密之為「深度」模式的慣有呈現方式,秘密總是埋在墓裡、沉在海底,有如真理般等待挖掘與去除遮蔽(a-letheia)。 而另一種則是本書緒論在此想要展開的「表面邏輯」,若〈秘密〉所設下的關卡,讓「深度邏輯」的秘密終不可得(既是「這個」皇帝秘密的不可得,也是「那個」秘密的不可得),那我們有沒有可能在「秘密」之上得知秘密,而「秘密」之上「公開的秘密」還是秘密嗎? 張愛玲〈秘密〉一文能讓我們棄秘密的「深度邏輯」而就「表面邏輯」嗎?