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Description
内容简介
讓年輕人了解台灣的來時路 走過威權,走過民主 仍舊是最清醒的聲音 所謂壓迫,哪裡只有一種面孔呢? 對於自由精神的壓迫,威權時代和民主時代以不同形式發作, 所以,哪一個時代,可以不需要點火的人?──龍應台 締造華人世界出版傳奇 公民意識的啟蒙經典 文明的力量,從一把野火開始 走過八○年代,禁忌與解放勢力相互纏繞發生,形成一道狂飆的歷史曲線,作者以文字的力量參與社會改革,從〈中國人,你為什麼不生氣〉到〈我的台灣意識〉,針砭生活習以為常的怪現象,環境汙染、道德問題、教育僵化、言論與思想的不自由……鼓吹理性的「生氣」是一件很重要的事情:即獨立思考、價值判斷、勇氣與良知,獲得廣泛激烈的回響,點燃野火現象,從而促生公民意識與反省精神。 歷史從來沒有終結這回事。這是一本跨越地域的公共文本,不僅記錄了台灣社會覺醒的脈絡,成為一個時代的見證,更在時空背景變換,權力壓迫以不同種類浮現時,它再度成為一面折射精準的鏡子。 「野火」在怯懦寂靜的時代裡鼓吹呼喊和行動, 在喧囂的時代裡──我們已經明白: 沒有呼喊和行動就沒有進步,但是沒有深思和明辨就沒有方向。 本書特色 ◆經典封面燙金重現:藝術家董陽孜題字「野火」──喚醒一個時代的共同符號與記憶。 ◆收錄全部「野火」文章二十七篇(《野火集》、《野火集外集》),還有楊澤、王丹等海內外文化人、學者的評論文章。新增陸媒專訪龍應台文字,談野火在大陸現象。此外,新版序〈認識自己的來時路〉,時至2023年,作家有感「不得已,今天仍舊要說」! ◆首次成書於1985年,創下21天再版24次、4個月突破十萬本的台灣出版奇蹟;1986年登陸香港,甫出版即賣出萬冊;1988年即發行簡體版,首印六萬餘冊。數十年來持續再版,允為華人世界影響最廣泛的共讀經典。
龍應台 作家。2012-14年為台灣首任文化部長。2015年為香港大學「孔梁巧玲傑出人文學者」。2017年為照顧母親移居台灣屏東潮州鎮,開始鄉居,行走於鳳梨田、香蕉園、大山大海之間,與果農、漁民、獵人、原住民為伍。2021年與母親移居台東都蘭山中,開始在太平洋畔生活。
目录
〔序2023〕認識自己的來時路 〔序2016〕台灣的一路走來──寫於《野火集》三十週年 〔序2015〕救生艇裡放聲唱歌──給香港的九○後 〔序2014〕歷史的眼神──寫給大陸讀者 〔序2005〕新的「野火」,從哪裡開始?──寫於《野火集》二十週年 從「一九八四」出發 中國人,你為什麼不生氣 生氣,沒有用嗎? 生了梅毒的母親 難局 美國不是我們的家 幼稚園大學 不要遮住我的陽光 不一樣的自由 正眼看西方 「對立」又如何? 焦急 機器人中學 我的過去在哪裡? 以「沉默」為恥──為高雄市民喝采 啊!紅色! 不會「鬧事」的一代──給大學生 自白 歐威爾的台灣? 精神崩潰的老鼠 台灣是誰的家?──啊!光復節! 容忍我的火把──與一位告密者的溝通 在「一九八四」以後 野火現象 又是公假 天羅地網 弱國,你會說「不」嗎? 民主?理直氣壯罷了! 我的台灣意識 野火二十年 天真女俠龍應台──走過野火時代/楊澤 燒遍兩岸的野火/王丹 從「當家」到「作主」──二十年後重讀龍應台《野火集》有感/向陽 不能熄火/余光中 直言不諱與包容同等重要──柏楊看「野火」龍應台/柏楊口述,丁文玲記錄 三月的杜鵑/紀蔚然 一把野火燒出一片天/馬森 非線時代的線性記憶/陳浩 現在,龍應台,正「捨末逐本」──她借孫文的話問道:中國有四千年文明,為何無一地如香港者?/張作錦 檢驗龍應台──關於《野火集》二十年/楊渡 自由精神與文明標準──給龍應台的一封信/楊照 再點野火/漢寶德 且賦招魂──為《野火集》出版二十年而作/龔鵬程 野火在大陸 社會永遠需要清醒者──《南方都市報》專訪龍應台
文章试读
野火現象 菜市場中一地的泥濘。討價還價的喧嚷夾著刀起刀落的剁聲。在菠菜和胡蘿蔔旁邊,居然擱著一本攤開的《野火集》。賣菜的婦人蹲在地上剝玉米。 「歐巴桑,你在看這書嗎?」 「嘸是啦!」她愉快地回答,「我後生在看啦!伊在讀大學。」 撕掉蒙眼布 《野火集》在出書二十一天之中再版二十四次,四個月後,已經迫近五十版,馬上要破十萬本的大關。文化界的人士咋舌稱奇,說是多年來沒有見到的現象。書店的經銷商說,許多買書人似乎帶著一種「使命感」走進書店,買一本給自己之外,還要添一本送人,惟恐讀「野火」的人不夠多。一位醫師告訴我,他買了三百本書四處寄發。學校老師也往往為學生集體訂購,作為指定的課外讀物。海外的留學生也來信,希望這本書能銷到國外。 這是個非常奇特的現象。《野火集》破紀錄地、瘋狂似地暢銷不是一個偶發、孤立的事件。從專欄時期讀者反應的洶湧,到成書之後讀者「奔相走告」的熱潮,在在都顯示這是一個深具含義的台灣社會現象。很明顯的,我們的社會對「野火」所發出的聲音有一種飢渴的需求。 需求什麼呢? 「野火」是個強烈的批判聲音;當批判的對象是自己的時候,就成為反省。「野火」,因此也是個自剖反省的聲音。但是「野火」裡頭並沒有任何新鮮的觀念。它指控現代的中國人喪失道德勇氣,它要求學生爭取獨立思考的空間,它要求政治的開放與容忍。近代史上,一波又一波中國的知識分子一次又一次地吶喊著同樣的話。如一位教授所說:「你的野火精神和當年的文星精神沒有什麼太大的區別;但是為什麼二十年前叫喊的事情在二十年後還有叫喊的必要?可見我們進步非常有限。」的確,可是這一次的叫喊,在空谷中引起嗡嗡不絕的回聲,「野火」由一根小火柴燒成一小片火海,表示這是個不同的時機。或許人們不只是厭倦窠臼本身,也厭倦一次一次叫喊後的失敗。在上千的讀者來信中,大部分有這麼一句話:「啊!你說出了我心中早就想說的話」,然後加上三個驚嘆號!!!。「野火」顯然痛快地供給了情緒的發洩,但是令人心驚的是,在發洩之前,那份情緒有多麼堵塞,多麼鬱悶。 台灣在蛻變中。曾經是個一元化、權威分明的社會。子女遵從父母,學生遵從老師,人民遵從政府。可是經濟起飛了,如果上一代努力的是物質上的獨立,那麼這一代就追求精神上的獨立。教育水準提高了,往往子女懂得比父母多,學生青出於藍,人民所擁有的知識比官僚還高。西方民主文化的衝擊更是勇猛直接。雷根說格達費計謀暗殺他,台灣的電視就顯現:美國記者大聲問總統:「你有沒有證據呢?沒有證據就是撒謊。」這種鏡頭對我們膜拜電視的社會不可能沒有影響。頭腦再簡單的人也會問一聲:「哦,民主是這樣的呀?」更何況是已經受了教育、寧可自己思考的人。 經濟、教育、外來文化等等,構成伊甸園裡的知識之果,台灣的社會大眾,是吃過蘋果的亞當。吃過蘋果,發覺自己的赤裸,於是急切地想看清現實,解決問題,但是亞當的臉上綁著一塊蒙眼布──吃蘋果之前的舊觀念、舊制度、舊做法、舊信仰,遮著亞當睜大的眼睛。多少年來不曾經過審查的教條、口號、神話、謊言,密密地包紮著亞當開始流轉的眼睛。 「野火」只有一個簡單的要求:撕掉蒙眼布。對「野火」狂熱的反響或許也就傳達了那麼一個簡單但迫切、堅決的訊息:我們不要蒙眼布!讓子女、學生、人民,都用自己的眼睛去看,自己的頭腦去想。 在野之聲 「野火」暢銷的主因固然是它反對權威、批判現狀的立場,但是為什麼比它更激烈、更叛逆的刊物,譬如一些黨外雜誌,卻得不到小圈圈以外的回響?其中人為的因素當然很重要,譬如查禁的問題;最主要的因素卻在於這些雜誌本身的限制。一方面,歌頌權威、膜拜現狀的書籍刊物對厭倦蒙眼布的人缺少吸引力,因為它的出發點與目的地都是一種意識型態。另一方面,一些黨外刊物,雖然標榜批判,卻無法把讀者完全爭取過去,因為它往往也是以一個特定的意識型態為出發點,以某個政治結構為目的地;不同的意識型態,不同的政治目的,但是反宣傳可以變成宣傳,反教條可以變成教條。如果沒有較開闊的胸襟、較長遠的眼光以及對理性的堅持,蒙眼布換了顏色還是蒙眼布!而吃了蘋果的亞當所急切、不耐、引頸盼望的,不只是換一塊蒙眼布!