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Description
内容简介
《從易經解維摩詰經》是劉君祖繼《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》之後,從易經解佛經系列的第四本書。 本書主角維摩詰是佛陀的在家弟子,身處紅塵俗世,卻精通大乘佛教義理,具有一般出家人所不能及的修為和見地。這部經主要闡示維摩詰所證之不可思議解脫法門,又稱《淨名經》、《無垢經》、《不可思議解脫法門經》。全書共十四品,三萬三千字,值得慢慢細心品讀。它的記述方式也很有意思,分幾個場景。第一幕從佛陀講經的芒果園開始,然後鏡頭轉到維摩詰的住所,因為維摩詰生病了,佛陀想派他親近的弟子前去探望,但舍利弗、目犍連、須菩提、迦葉、阿難、彌勒等卻都婉拒了。因為他們曾經在修行上被維摩詰糾正、駁倒過,最後智慧第一的文殊師利前去探病,兩大高手展開精彩的論辯,談及大乘佛法中極為殊聖高深的義理。最後探病的隊伍全部轉回第一品的現場一起聆聽世尊做總結。 《維摩詰經》以居士說法,折服眾多羅漢乃至菩薩的情景,自古就很吸引文人雅士耽讀傳誦,他周旋於世間各處能夠圓融無礙的本事也令人艷羨。可以在汙泥中修蓮花道,又不必斬斷世俗生活,一直深受傳統文人的激賞。像唐代王維自號摩詰;白居易稱香山居士;蘇東坡詩詞中常出現天女散花的摩詰境界;玄奘法師西行求法,還特地去尋維摩詰臥病的斗室。 若照佛教說法,末法時期魔強法弱,披著佛皮魔骨的假貨太多,所以主要傳法的責任在居士,反而不是出家人。維摩詰不僅是位仁慈慷慨的慈善家也是亙古出名的大居士,能夠在出世與入世間圓通無礙。疫情持續,天災不斷,人心憂懼不安,身處迷離亂局,寰宇風雲變色,希望能夠修習維摩詰的本事從容應對,進而旋轉乾坤普濟眾生。 劉君祖延續以易參佛、易佛互證的觀點,以深廣之《易經》解析《維摩詰經》,還借用易占卦象解析印證,旁徵博引,期能了解其中深意。
劉君祖 祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。 曾任牛頓出版公司總經理兼總編輯,台灣周易文化研究會創會理事長,台灣中華孫子兵法研究學會副會長、中華奉元學會理事長。現任咸臨書院山長。 大 學時期深受滿清皇族愛新覺羅毓鋆老師的啟迪,從浩瀚的中國經典中汲取養分、反覆辨證,奠定大易思想之基礎。爾後以發揚中華經典文化薪傳為職志,沉潛研修、著述、講學四十餘年;學生上自總統,遍及政商名流各界賢達。他擅長將深奧難解的易理,以生活化的實例佐證,並切合世局現況、經營挑戰,從變易中找出不變的法則,解讀以簡御繁的道理。近年更以易學為骨幹,將四書五經及諸子書貫串為一思想整體,旁通於佛、道等演繹發揮。 著有《天道驚險人驚艷:易經的第一堂課》、《易經密碼1-8輯:易經六十四卦的全方位導覽》、《易經之歌:易經繫辭傳》、《一次看懂四書》、《易斷全書1-4輯:理解易經斷卦的實用寶典》、《從易經看孫子兵法》、《從易經看鬼谷子》、《從易經看冰鑑》、《從易經看黃帝陰符經》、《從易經解心經》、《從易經解金剛經》、《從易經看老子道德經》、《從易經解六祖壇經》(繁體)。《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《孫子兵法演義》、《新解論語》、《新解冰鑑》、《新解鬼谷子》、《新解黃帝陰符經》、《憂患》、《乾坤》、《道德經新解》、《易經說什麼》(簡體)等書。
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林安梧(國立東華大學榮譽講座教授/元亨書院山長) 王立文(前元智大學副校長、佛學與科學期刋主編) 姚仁喜(建築師、大元建築師事務所負責人) 游祥洲(前佛光大學教授、世界佛教大學執行理事) 賴賢宗(台北大學中文系教授暨人文學院東西哲學與詮釋學研究中心主任) 龔鵬程(前佛光大學校長)
目录
推薦序/理有妙玄,道在生生,佛只自在,妙歸無生 林安梧 自序/咸臨貞吉 劉君祖 前言 佛國品第一 方便品第二 弟子品第三 菩薩品第四 文殊師利問疾品第五 不思議品第六 觀眾生品第七 佛道品第八 入不二法門品第九 香積佛品第十 菩薩行品第十一 見阿佛品第十二 法供養品第十三 囑累品第十四
序/导读
推薦序 理有妙玄,道在生生,佛只自在,妙歸無生 林安梧(國立東華大學榮譽講座教授/元亨書院山長) 我的老友,劉君祖兄,又要出書了。上回是《從易經解六祖壇經》,這回是《從易經解維摩詰經》,上回我寫了篇序,把我這幾十年來一點有關「儒、佛、禪」的理解,湊合湊合敘說了,希望能得到他的指教。他回了簡箋,說我寫的意態從容。這回他要我也寫個序來談談心得,我當然很是樂意﹔但問題到也來了,能懂能說的,上回也說了﹔這回難道要重複,那也不行。想著想著,居然多日不能下筆。前日,夜不能寐,在屋內踅了一圈,忽爾念起,那就從「維摩詰」起筆吧! 維摩詰(Vimalakīrti),無垢稱,是通天地人,是無相而有相,真空而妙有。《維摩詰經》說的是「無生法」,卻還涉天界人間,又把「生生法」也攝受了。本是「解脫道」,卻不礙人間路﹔又神通天際,亙古來今,真假俱泯,彷彿光照,似若依稀,熹微間卻洞徹而化,無所罣礙。 道可道,非常道。病本無病,無病還病,維摩詰本是無垢稱,依病示疾,此疾那堪得問,縱橫上下、十方法界,妙有真空,祗寂然默然,卻默然酣雷,生生化化。 說是禪,便禪﹔說是淨,那也淨。此心當下即淨土,淨土唯我心。心能通上下四方,能徹往古來今。心能覺,但不作主,心一作主便是意,有了主意便是執著,執著便是名相。淨此名相,無垢為稱,維摩詰所以維摩詰也。維摩詰是居士,居之為士,居而無拘,此士乃大士也,大士如佛也。過去心、現在心、未來心,了不可得。如如佛現,日月遍照。 數十寒暑,恍然惚然,竟成過去,何其速也。過去本無過去,來時無來,去時無去。遍虛空,未來今昔,皆為一際,參萬歲而一成純也。北溟有魚,其名為鯤,化而為鵬,九萬里圖南,當去以六月息者也,如此亦在呼吸間。原來「變易」祗是「簡易」,簡易還其「不易」也。生生祗此生生,生滅剎那,剎那生滅,看得悠長,自也悠長,看得剎那,也自剎那。可貴的是,識得生生之幾,還歸於造化之微,那人間歷史之勢,且由他去吧! 無垢稱,維摩詰,言語全撤了,心地還在,心也撤了,天地還在,天地原本空寂,此空寂乃其存在也。真空妙有,妙有真空也。道可道,非常道,名可名,非常名。維摩詰,無垢稱,稱之言之,心意一主便為有垢,心意撤了,可然無垢,無垢還有垢也。 存在造化,妙幾如神,神通萬里,還祗寂然,示寂何病﹖多了些機鋒,不如朦朧,恍惚間有些道光亮了,原來天日已出,竟爾遍照。天女散花,無罣無礙,灑落天際,飛揚之,飄移之,墜落之,浮沉之,載現載隱,隨喜音律,手之、舞之、足之、蹈之,是幾、是現、是無、是空,花降如雨,雨潤心地,心地是空。 起序為「佛果品」,心淨國土淨,簡直易經,天地乾坤,「大哉乾元,萬物資始」,「至哉坤元,萬物資生」「雲行雨施,品物流形」,最後還是「既濟」而「未濟」。方便權設,問疾示現,不動而妙喜,靜爾完歇,卻又彌勒,下生未來,亙於無際。真乃剎那生滅、生滅滅生。 夫子刪詩書,訂禮樂,讓詩吟歌唱,湧現生命的定向,讓生命在悠遠的歷史蒼穹,鍛煉疏通致遠的智慧,進而尋得天地的大節。在原則遵循中,納入身心的和諧,韻律的同一之中,就這樣才得參造化之源。審心念之幾,觀事變之勢,這是易經,參透天人性命天道,才能造為未來之理想國,轉為據亂世,昇平世,而太平世。 維摩詰,無垢稱,是居士,卻滿滿佛之莊嚴,原來此心即佛,佛即眾生。原來此山即水,大地悠悠,心佛眾生,三無差別,山河大地,自成等分,等分差別,還祗平等無別也。 思想其四十多年前的歲月,羣聚「星宿海」書坊,君祖兄的書店,長江黃河之源,竟爾如斯,構築「夏學會」,意在「以夏學奧質,尋拯世真文」。那年二、三十,興於詩,志氣昂揚,今已邁越三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順已矣。就此一眾,正往七十邁進,觀君祖兄大作,觀幾入微,參贊造化,妙玄天際,雲行雨施,品物流行,自成妙處,其生生法,早已涵化無生法矣! 理有妙玄,道在生生,佛只自在,妙歸無生,心念既起,隨喜讚歎!善哉!善哉!能自易經深解羣經,入於幽玄,明於人世,深察睿智,惟其實修爾矣,吾謂君祖兄之作,造道之言也,其理條暢、其氣通達,通極乎神,「神也者,妙萬物而為言者也」,是為序。 壬寅之秋序於台北福德元亨居 自序 咸臨貞吉 劉君祖 這是我近年來一系列從易經解佛經的第四本書,可能也是這階段的最後一本,若按原先發心起念,至少應該努力完成六本。寰宇風雲變色,世亂如麻,感覺許多攸關個人與團體的志業必須再深入思考,高瞻遠望,儘快完成必要的轉型工作。《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》到這本《維摩詰經》,平均一年出版一本,《法華經》、《楞嚴經》的易解計畫,俟未來機緣再說吧! 前年中,同門游祥洲師兄邀我至台北淨宗講堂對談「末法興大道」,對全球直播且有現場信眾,聚晤甚歡。會後他還有意安排我隔年去斯里蘭卡一遊,拜會論道弘法云云,當時世界各地的疫情漸起,我笑笑回道再說。今年七月,這個篤信小乘佛教的邦國不堪疫情與俄烏戰爭的影響,無力償還龐大外債而宣布破產,民生凋蔽。我不免念想:這事兒佛管不管得了?如果管不了,眾生應該如何?其實,古印度以及許多篤信佛法的邦國亦復如是,怎麼理解業因果報?應如何濟度一切苦厄?所稱真實不虛的究竟是甚麼? 《維摩詰經》以居士說法,吸引且折服眾多羅漢乃至菩薩的情景,自古就很吸引文人雅士耽讀傳誦,而其周旋於世間各處都圓融無礙的本事也令人艷羨。唐代王維自號摩詰,可見一斑。白居易稱香山居士,蘇東坡詩詞中一再出現天女散花的摩詰境界,既嚮慕如來又不負卿卿,何樂如之?玄奘法師西行求法,還特地去尋維摩詰臥病的斗室,所謂須彌納芥子的奇蹟奧秘安在?這些都不宜只以神通視之,而要深省體悟其妙智慧與大願行。 我們處在今世的迷離亂局,當如何修習維摩詰的本事以從容應對,進而旋乾轉坤以普濟眾生? 十多年前,我以易占問《維摩詰經》的主旨,為臨卦第二爻動,爻辭稱:「咸臨,吉无不利。」〈小象傳〉解釋:「未順命也。」臨卦最重開放自由,鼓舞人發揮創意以面對並管理世界,不必順從定命的安排。〈大象傳〉稱:「君子以教思無窮,容保民無疆。」發展不可限量。臨二爻變,成復卦,充滿核心的創造力,生生不息。復卦的〈彖傳〉末讚嘆:「復其見天地之心乎!」宋儒張載膾炙人口的四句箴言:「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」即由此而發。《禮記.禮運》明示:「人為天地之心。」 再以卦中有卦的理論檢視,臨卦中有二復卦,第二爻皆當復卦初爻之位,正是一陽復始的核心創意,可見其能量之強大,足以突破任何定制的羈絆而產生良好的效果。「人能弘道,非道弘人。」「神而明之,存乎其人。」維摩詰居士所展現而啟發有志修行者的應在於是。 時隔多年,我再問《維摩詰經》的特色為何?得出復卦初、二爻動,齊變有師卦之象。復以自知,開發自性;師以動眾,普濟群生。復卦初爻:「不遠復,無祇悔,元吉。」不遠即近,往外爭逐離道愈遠,切問近思才是正途。二爻:「休復,吉。」〈小象傳〉:「以下仁也。」碩果含仁即為生生不息的真機,引領眾生返歸自性,單爻變不又是臨卦嗎?佛佛同心,自度度人,不過如是。 最後還是引宋代禪詩作結,以與天下仁人志士共勉:「我有明珠一顆,久被塵勞關鎖,今朝塵盡光生,照破山河萬朵。」 劉君祖於辛丑年疫情未消普世艱困之際
文章试读
前言 本書是從易佛互證的觀點,繼《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》之後,再來品讀《維摩詰經》。佛經中名相甚多,學佛者得自己進修鑽研,搞清楚在講什麼。經中常提一些數字,三十二、三十六、八十、十萬八千等,就像《易經》中的數有一定的象徵意義。民初的大儒熊十力先生,最早是從學佛出身,再由佛轉儒,後來自己又有創見,很年輕就寫了《新唯識論》,要跟佛教的舊唯識論有所區分,因而引起民初一段儒家跟佛家很熱鬧的論爭。那時候論學都有一定的風度,參與論爭者也有相當的學養,印順法師就參加了那場論戰,跟熊十力有反覆的論辯。 熊先生在佛學與中國的儒道本學上的見識都非常深,他專門寫了一部書《佛家名相通釋》,等於是名詞解釋,但比一般的工具書可深多了,是從整個佛學思想立論,在熊先生全集中有,也有單行本。書裡先從方法開始,去解釋唯識的很多觀念,比一般解釋高,有思想的厚度。其他書有比較白話的解釋,搞清楚應該不算太難。 民國四十幾年的時候,專門從福建來台弘法的慈航法師,後來肉身成聖,也算是我的太老師。我二、三十年前就買了他的全集,非常深入淺出談佛理,也用大白話解釋佛教的一些基本觀念,值得參考。 《維摩詰經》分十四品,三萬三千字,值得慢慢細心品讀。在中國大概有七種譯本,其中以鳩摩羅什譯的最好,他的梵文跟中文的修為都很高,遣字用詞非常講究。維摩詰是在家的居士,就在污泥中修蓮花道,不必斬斷世俗生活,所以深受傳統文人的激賞。唐朝做過大官的王維,就自號摩詰。 《維摩詰經》也稱《淨名經》、《無垢經》,這是意譯。照佛教的說法,真正到了末法時期,主要傳法的責任在居士,反而不是寺廟裡的出家人。因為魔強法弱,佛皮魔骨的假貨太多。維摩詰就是亙古最出名的大居士,看看他怎麼在出世與入世間圓通無礙。 第一品為〈佛國品〉,講清淨佛土的觀念。「隨其心淨,則佛土淨。」正是《維摩詰經》裡世尊明白講出來的。淨土當下現前,根本不必到外面去找,主要是怎麼讓充滿妄念的心變得清淨,娑婆世界就是極樂世界,此岸、彼岸打成一片。既濟跟未濟根本就是一個卦,相錯、相綜、相交,既濟中有未濟,未濟中有既濟,《易經》最後把這個意思講透了。既濟第三爻稱:「高宗伐鬼方。」自以為是者黨同伐異,其實「高宗」跟「鬼方」真有那麼大差別嗎?通通把它含括了,就是未濟第四爻的「震用伐鬼方」,震是一切眾生的自性,揚善去惡,無有高下,這是化解世界紛爭的關鍵。 〈佛國品〉中主角維摩詰居士呼之欲出,但是還沒有出現,他在第二品才出場,然後就一直打通關到最後。整個《維摩詰經》的記述很有意思,分幾個場景,從第一幕佛講經的地方開始,然後鏡頭轉換,到第二品維摩詰居士生病的住處,在那邊進行論辯。佛派好些大菩薩與羅漢去探病,結果沒人敢去,因為過去都有被他駁倒的經驗。最後總算到第五品的時候,文殊師利菩薩去了,他在大菩薩中智慧第一,是七佛之母。 這一去可就熱鬧了,文殊跟維摩詰兩大高手展開論辯,大談大乘佛法中極其高深的義理。最後維摩詰以及文殊帶過去探病的隊伍,全部又轉回原來第一品的現場,再聽世尊做總結。 重要的佛經最後都得咐囑,〈囑累品第十四〉世尊叮囑未來佛彌勒弘揚流布此經。《易經》離卦〈大象傳〉稱:「大人以繼明照于四方。」薪盡火傳,無有止息。這是整個《維摩詰經》大致的結構。 文殊師利問疾品第五(節錄) 文殊師利是大菩薩,前生早已成佛,曾經是包括佛祖在內的七佛之師,為了提攜後進,自動降格到這一生又來做菩薩。文殊、普賢聲名甚大,文殊表示有極高的智慧,普賢代表大家都賢,與易理「群龍無首」相通。最後佛祖點名文殊菩薩去探病,這一段高手過招很精彩,還有一大堆菩薩、羅漢跟了去,觀看他們對答的機鋒。 大致來講,這一品主要是講什麼叫做菩薩。大乘菩薩一定大慈大悲,跟眾生禍福與共,必須度化眾生。〈繫辭傳〉:「吉凶與民同患。」眾生苦於生老病死,菩薩感應道交,不執著有,也不執著空。