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Description
内容简介
★ 本書集中國歷代識人學之大成,是中國古代相術流派中「書房派」的代表作 ★ 瞭解面相學、心理學的最佳入門讀物 ★ 讀者口碑推薦,暢銷修訂版全新上市 ■ 可做為個人形象改造工具書來研讀,用以自我形象提升 《冰鑑》和江湖上流傳的相書不同之處就在於重神而兼形,特別強調人的精神和氣質。本書除了能讓你懂得觀人術之外,同時更可用來改善自我形象——在應對進退時的眼神、態度、聲音、儀態……應該如何?外型可以做那些改善? ■ 曾國藩說:重神而兼形,但凡用人,必先看其相。 一個人最大的本事是能用人,用人首先要識人。當今社會,人際往來互動頻繁,要在短時間內,從一個人的身形、言談、舉止,去評斷一個人方法有很多種。但是,無論是從面相學、心理學的各種角度,都不是普通人容易學得會的。在講求效率的年代裡,只要掌握《冰鑑》七項要訣,即可識人用人。
曾國藩/原典 曾國藩(1811年11月26日-1872年3月12日),初名子城,譜名傳豫,字伯涵,號滌生,諡文正,清朝湖南長沙府湘鄉人,曾子七十世孫。政治家、軍事家、理學家、文學家,清朝「中興名臣」之一,官至武英殿大學士、兩江總督,封一等毅勇侯。 曾國藩從一個鄉下秀才靠自我奮鬥,十年七遷,連躍十級,一步一步的走向權力的巔峰。憑藉一個「挺」字在困厄中求出路,歷盡劫難波折,以堅韌無畏的精神而成就了「天下之大功」。 盛琳/譯解 潛心於中國史學,專攻於人物研究,研究曾國藩多年。其作品以史學、人物分析為主,以豐富知識和文筆見長,著書多部。
目录
前言:從身體語言看透對方,不為人知的一面 第一卷 以形觀骨,以骨觀德——神骨鑑 第二卷 既識神骨,當辨剛柔——剛柔鑑 第三卷 姿容相貌,盡觀個性——容貌鑑 第四卷 相人之要,情態為先——情態鑑 第五卷 早眉晚鬚,勿失於呆——鬚眉鑑 第六卷 以音觀識,以聲觀形——聲音鑑 第七卷 以氣觀志,以色觀人——氣色鑑
序/导读
前言 從身體語言看透對方,不為人知的一面 據說曾國藩,但凡用人,必先看其相。當今社會,人際往來互動頻繁,要在短時間內,從一個人的身形、言談、舉止,去評斷一個人方法有很多種。但是,無論是從面相學、心理學的各種角度,都不是普通人容易學得會的。 在講求效率的年代裡,只要掌握《冰鑑》七項要訣,即可識人用人。蔣介石過去在安排重要人事時,就是用曾國藩的識人術來觀察其相貌顏色,以決定用否。其子,蔣緯國在擔任三軍大學校長期間,將該書指定為學生的重要參考書。一個人最大的本事是能用人,用人首先要識人。由此,可證《冰鑑》,乃立身處世、縱橫職場的不二法門。 透過「眼神」辨人心,一個人最容易被他人看穿的也是眼神,在心理學中講的心靈透視,就是從眼神裡探究出一個人的心性、成就高低等。 在日常生活中,若能經常對他人表示關懷,付出愛心,以善意對人或事,在長期的培養之下,自然就會流露出關愛的眼神。如果一天到晚存心算計他人,嫉妒怨恨,眼神必會常露凶光,令人害怕。眼神是人的行為語言最富個性特徵的表現,因此透過眼睛可以準確把握人的精神世界。 《冰鑑》和江湖上流傳的相書不同之處就在於重神而兼形,特別強調人的精神和氣質。除了能讓你懂得觀人術之外,同時更可用來改善自我形象——如應對進退時的眼神、態度、聲音、儀態…等等,應該如何做那些改善?本書乃是個人形象改造最佳工具書。
文章试读
第一卷 以形觀骨,以骨觀德——神骨鑑 一、考察人的精神 語云:「脫穀為糠,其髓斯存。」神之謂也。「山騫不崩,惟石為鎮。」骨之謂也。一身精神,具乎兩目;一身骨相,具乎面部。他家兼論形骸,文人先觀神骨。開門見山,此為第一。 文人論神,有清濁之辨。清濁易辨,邪正難辨。欲辨邪正,先觀動靜;靜若含珠,動若木發;靜若無人,動若赴的,此為澄清到底。靜若螢光,動若流水,尖巧而喜淫;靜若半睡,動若鹿駭,別才而深思。一為敗器,一為隱流,均之托跡於清,不可不辨。 俗話說:「去掉稻穀的外殼,就是沒有精髓的穀糠,但稻穀的精華——米,仍然存在著,不因外殼磨損而丟失。」這個精華,就是人內在的精神狀態。 俗話又說:「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失,但山嶽卻不會倒塌破碎,因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石,不會被風吹雨打去。」這裡所說的「鎮石」,相當於支撐人身體架構的堅硬部分——骨骼。 一個人的「神」,主要集中在兩隻眼睛裡,一個人的骨骼豐俊與否,主要表現在一張面孔上。像工、農、兵、商等類人士,既要考察他們的精神狀態,也要考察他們的體勢情態;讀書人則主要考察他們的「神」和「骨」。神和骨就像兩扇大門,命運就像巍巍立於門外的大山。考察「神」、「骨」,猶如打開兩扇大門,山勢的起伏昂藏自然盡收眼底。兩扇大門——「神」和「骨」,是從外表考察人物的第一要訣。 古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的「神」時,一般都把「神」分為清純與昏濁兩種類型。「神」的清純與昏濁是比較容易區別的,但因為清純又有奸邪與忠直之分,這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直,應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時,目光安詳沉穩而又有光澤,真情深蘊,宛如兩顆晶亮的明珠,含而不露;處於動態之時,眼中精光閃爍,敏銳犀利,就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時,目光清明沉穩,旁若無人。處於動態之時,目光暗藏殺機,鋒芒外露,宛如瞄準目標,一發中的。 以上兩種神情,澄明清澈,屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候,目光有如螢火蟲之光,微弱而閃爍不定;處於動態的時候,目光有如流動之水,雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光,一是善於偽飾的神情,一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候,目光似睡非睡,似醒非醒;處於動態的時候,目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光,一則是有智有能而不循正道的神情,一則是深謀圖巧又怕別人窺見他內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩,具有後兩種神情者則是合而不發之人,都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中,這是觀神時必須仔細加以辨別的。 曾國藩說的「神」並非日常所言的「精神」一詞,它的內涵較「精神」廣闊得多,它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱歷等多種因素構成的綜合物,是人的內在精神狀態。俗話說,人逢喜事精神爽,而這裡所論的「神」,不會因人一時的喜怒哀樂而發生巨大的變化,貌有美醜,膚色有黑白,但這些都不會影響「神」的外觀,換句話說,「神」有一種穿透力,能越過人貌的干擾而表現出來。比如人們常說「某某有藝術家的氣質」,這種氣質,不會因他的髮型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質,是「神」的構成之一。從這裡也可看出,「神」與日常所言的「精神」並不一樣。 「神」並不能脫離具體的物質東西而空空地存在,它肯定有所依附,這就是說「神」為「形」之表,「形」為「神」之依,「神」是蘊含在「形」之中的。 (一)在內為骨,外現為神 為了具體地說明「神」和「骨」,曾國藩用了兩個比喻,以便讀者能充分地理解「神」和「骨」的奧妙。 稻穀的精華是米,米蘊藏在殼內,碾殼成糠,皮去掉了,精華猶在,也才有用。半邊隨糠去,因而「神」也不會因「形」(相貌等)而有所消失。「神」與「形」,猶如「米」與「糠」。所以說「脫穀為糠,其髓斯存」。