在麵包店學資本主義：從人文角度看數位時代資本家、勞動者的改變

　　重新學習資本主義的時候到了。 　　擔心AI人工智慧搶走工作機會？ 　　國家整體經濟被福利政策拖垮？ 　　失去競爭力而不願努力工作？ 　　面對上述問題，從歷史與人文經典挖掘寶藏，發現資本主義竟如此重要！ 　　跟著人文教授朴貞子一起學資本主義，生活裡處處都有它的蹤跡； 　　面對數位時代，或許它能引領世界邁向新階段。 　　我們的晚餐並非來自屠夫、釀酒師或麵包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關切。──《國富論》第一部 　　本書書名緣自於亞當．史密斯《國富論》，由於麵包師傅的私心，我們才得以享受這頓餐點。物資與利益交換，即是資本主義最原始的運作方法。 　　韓國跨領域人文教授朴貞子，以深入淺出的方式，從人們日常行為與歷史，解釋資本主義的運行方式，並分析各國經濟演進以及資本主義、社會主義的消長，說明資本主義何以在國家經濟的運作中極為關鍵。此外，比較資本主義、社會主義相關的學人思想，對後世造成各種不同的影響。許多難解的爭論，歷史會給予最真誠的回應。 　　朴貞子認為資本主義的先鋒，應是大航海時代深受疾病與低薪所苦的船員，他們是最初期、最大規模的自由薪資勞工，船隻象徵著工廠，船員即工廠員工，這群人為了累積財產、過上更好的生活、獲得生命的安全與自由，而努力工作。相較於社會主義以高福利餵養貧困階級，種種歷史皆證明，必須讓無產階級自己動手獲得財產，才有可能改變原本的階級地位，解決貧窮問題。 　　而在現代社會中，因智慧手機而出現的「數位資本主義」，也證明資本主義正在進化，諸如Uber Eats等數位平臺的崛起，使得雇主與勞工間權利義務改變，國境概念也變得模糊，進而發展出「零工經濟」與游牧勞工。從種種現象觀察可發現，人工智能與雲端服務的發展並未減少工作機會，反而產生新的需求，創造許多未曾出現的新職務。 　　資本主義與社會主義孰優孰劣，一直是難解的大哉問。朴貞子觀察社會中的年輕人，發現資本主義與社會主義社會裡，人們面對經濟壓力的心態差異極大。近年來由於社會主義影響漸深，資本主義活力漸失，經濟持續低迷，她認為唯有重新學習資本主義，才能在數位時代找到新的經濟發展企機。

〔前言〕學習資本主義時候到了 韓國是社會主義國家 / 社會主義的失敗 Ⅰ 日常生活中的資本主義 01 右派的自由、左派的自由 自由是生命也是財產 /從～（何）來的自由、做～（什麼）的自由 02 信賴 03 經濟要發展，人們才會幸福 泰勒主義：批判與讚揚 / 泰勒比馬克思偉大 04 福利對窮人而言真的是福音嗎？ 經濟無法計算 / 「文醫療」的副作用 / 擴大社會保險的問題 / 福利中毒 05 誰花錢在誰身上呢？ 06 基本所得制 「負所得稅」與財富税 / 瑞士與芬蘭的實驗 / 韓國的現況 07 增聘公務員的弊端 龐大公共部門是社會的負擔 / 法國的現況 / 日本的現況 / 阿根廷的現況 / 毒品般的民粹主義 / 斐隆主義 / 阿根廷別為我哭泣！ / 二十世紀唯一從已開發國家被淘汰的國家 08 企業消失的國度，反烏托邦 Ⅱ 數位資本主義 09勞動平臺的時代 誰是資本家？誰是勞動者？ / 數位平臺時代 / 平臺經濟與游牧 / 零工經濟 / 想重回正職的傾向 / 人工智能與工作機會 Ⅲ 商業讚頌 10 市場 市場是實現交換的地方 / 何謂「分工」？ / 市場經濟是最佳的經濟秩序 11 商業讚頌 康塞普西翁布道所與德壽宮靜觀軒 / 商業的消失 / 韓國根深柢固輕視商業的想法 / 許生的界限 / 輕視商業的德國 / 德國與極權主義 / 商業強國──英國 / 商業讓人類變得文明 / 陰暗店家的街巷 Ⅳ 準資本主義的時代 12 大航海時代 股市市場的誕生 / 棉花熱潮 / 離散社群 / 漂浮的地牢/ 資本主義的先驅 13 中產階級 中產階級是資本的產物 / 自然法 / 湯瑪斯·霍布斯 / 形象戰爭的先驅霍布斯 / 洛克 / 自然法的自由因抽象而無力量 / 作家與財閥的關係 / 盧梭 14 亞當．史密斯 商業資本主義 / 工業資本主義 / 史密斯的自然神論 / 自私心理 / 「國富論」 / 市場信號的功能 / 控制是萬惡根源 Ⅴ 保守主義與自由主義 15 埃德蒙．柏克的保守主義 一七八九年十月五日 凡爾賽婦女大遊行 / 親眼見過瑪麗．安東妮的柏克 / 法國不是可以發生革命的國家 / 革命勢力是由何種職業組成的呢？ / 平等的神話 / 絕對民主主義和極權主義相同 / 保守主義是謙虛的理念 / 私有財產權的認可 / 自然權批判 / 作家的問題 / 都市的勝利 / 人類社會複雜又多元，因此過度單純是危險的 16 海耶克的自由主義 何謂「左派」？何謂「右派」？ / 計畫與集體主義 / 具一致性的集體特徵 / 金錢是卑賤俗氣的？ / 錢就是自由 / 不要市場經濟，就會成為奴隸 / 不是民主，而是自由 / 社會目標只代表多數人目的相同 / 法治 / 韓國社會的名字是？ 17 保守就是進步 左派不是進步 / 自稱保守的韓國左派 / 保守就是無知嗎？ 結語：在韓國，有「個人」可言嗎？ 極權主義與個人 / 在北韓，有「個人」可言嗎？ / 人類最初的個人 / 與基督教一起消失的個人 / 近代個人的誕生 / 感知本身就含有個人特質 / 何謂「個人」？ / 個人的消滅 引用文獻 〔後記〕在麵包店學資本主義

〔前言〕學習資本主義時候到了 韓國是社會主義國家 現在的韓國是社會國家，因為比起市場經濟，執政黨將韓國社會變成一個計畫、指示大小事的「計畫經濟社會」。 文在寅總統上任後親自前往仁川機場下達取消非正職制度的相關指示，更宣布將透過以所得為主的經濟成長計畫，隨意決定將每週工時縮減為五十二小時、最低時薪調漲百分之十六。此外，文在寅總統更將能源政策裡的核電改為太陽能、提前廢除月城核電廠一號機、取消新開發核電廠，導致損失數千億韓元，更使得每年九萬兩千名的僱用機會憑空消失。雖然文在寅政府提出「為了保護環境價值因此變更能源發展計畫」的說法，但為了設置太陽能板而砍伐樹林，最後，還是破壞了自然環境。更連帶影響到大學主修核能科系學生大幅減少，就連學科領域也開始被嚴重扭曲。更嚴重的是，比起「單純的環境問題」這一「崇高」理念，現在的執政黨目的看似在於獲取自己黨派的利益。 現在的韓國是社會主義國家，因為現在韓國社會的「個人」不斷被抹殺，而集體主義聲浪不斷上揚。 如同文在寅政府每到海外發表演講時，總會提到「現在的韓國政府是誕生於蠟燭革命的蠟燭精神國家」；的確，文在寅政府是一個從名為「蠟燭遊行」的巨大集體主義中誕生的政府，只是他們將自己美化為「民主主義者」。 然而，即使執政黨稱自己為民主主義派，但民主主義並非絕對是好的──若是過於嚴謹，原本具有民主性質的政府必定走向極權主義之路。看到歷史上許多民主主義政治體制並加以省思的大部分學者們做出一個結論：絕對的民主政治並非共和政治的健全政體，而是腐敗與淘汰。 亞里斯多德（Aristotle，西元前三八二～三二二年）曾說過，用專制來支配市民的這種方式，這點民主政治與集權政治都高度類似。民主政治中，民眾的命令就如同暴君的聖旨；就像是集暴君寵愛於一身並掌握著所有大權一樣，民眾行使著執政黨的權力。 由走上街頭的群眾所執政的民主政治中，每當出現激烈的意見對立，大多數市民便會針對少數市民進行殘忍的壓制；此時少數一派所受到的壓制，比一人專制所行使的壓制更為殘忍。遭受群眾迫害的個人的處境，比任何其他迫害都要糟糕得多。 目前韓國便是如此：只要與執政黨的想法稍有一點不同，大學教授可能因此而丟掉飯碗、公務員也會被解僱。研究室裡出現集體暴力受害者也必須自行承擔；運動選手或藝人如果有任何違反執政意識形態的傾向，網友立馬便會給予惡評，而這些運動選手或藝人便被迫面臨接受「輿論審判」。 完全的民主，是世界上最不誠實的一件事；正因如此，只要躲在執政者的理念下，任何人都不須擔心是否會成為處罰對象，因此，在民主政治裡，民眾不須懼怕任何事物。人們也躲在「群眾」之名下，恣意地做著不合理的事情。 然而，民眾可隨意行使這些權利嗎？當然沒有。但民眾依然無限放大這樣的自由，同時依然行使著不自然又顛倒是非的統治；但即便如此，民眾依然不是真正的執政者，他們只是誤以為自己擁有權力，但實際上只是政治爭鬥中不斷奉獻自己的小兵罷了！ 一般來說，教育水準與知識程度越高的個人，他們擁有的見解與興趣越多樣，對於特定的價值體制看法歧異的可能性就越高。而與此相反，道德水準、知識程度越低的人，相而言對於特定價值體制看法的一致性越高。 也就是說，為了掌權或維持權力，支持他們的團體並不是興趣極度分化且多樣的人。規劃者們想要吸引的群體是不具創意性、不獨立，單純僅擁有「多數」這個「數字力量」的群體。該群體對於宣傳的抵抗力較弱，容易被傳聞矇騙，也容易被情緒煽動。這種人數眾多的群體，才是讓極權主義政黨膨脹的「人力資源」。 現在的韓國是社會主義國家，因為所有人都輕視金錢。 社會主義輕視金錢、視利潤為罪惡，然而物質經濟是如此卑賤，而精神領域就是高尚的嗎？ 人類歷史並沒有單一的經濟目的。對於金錢的欲望等同於其他欲望，也就等同於實現權力的欲望。人類想要賺錢的原因，在於金錢能提供更多選擇來享受我們辛勤工作的成果；而金錢是人類的所有發明當中，能夠讓人類獲得最大自由的手段。