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Description
内容简介
是衣服來配合我們的身體,還是以我們的身體去配合衣服? 世界上沒有不穿衣服的哲學家吧。不管哪個哲學家都一定要穿上衣服。——鷲田清一 如果穿衣服是一種選擇,這選擇代表了什麼? ——朱家安(沃草烙哲學主編)專文導讀 人們故意把衣服亂穿,以確認自己的存在。 穿衣服的哲學,是我們每個人顯現出「自己變成自己」的過程。 日本第一哲學教授鷲田清一,深入淺出解說身體哲學論。長銷日本十二年、再刷超過十六次的經典之作,以我們成長過程中面臨的問題:制服的意義、面具的功用,身體加工(整形)、減肥迷思與名牌上身的原因,帶領讀者思考與辯證:身體是什麼?為什麼這樣穿衣服? ※ 時尚永遠那麼愉悅,但有時候,也能看得見其中的眼淚。 ——鷲田清一 自己的身體,居然距離自己如此遙遠,那是因為「我的身體」只是我的一種想像而已,它只是一種「印象」。我們對於自己的身體,永遠只能得到片斷的經驗。因此,我們最初穿上的衣服,就是這個做為印象的身體,所建立起的「全身像」。 我們的身體可以算是一種縫縫補補的精細工藝,想像力則是我們的依靠。當想像力衰弱,衣服卻會挺住我們的想像力,繼續戰鬥。 一個人真正開始「穿衣服」,是把手邊的衣服故意亂穿開始。就像是小孩子還不清楚自己想要什麼、渴望什麼而在鬧脾氣一樣,那種無處可宣洩的鬱悶,對於世界的困惑,那種被一切遠遠拋在後頭的鬱卒感,表達自己何以存在的不滿與躁動。 ★與日本第一哲學教授一起思考: ‧人們什麼時候開始穿衣服? ‧為什麼開始穿制服,制服有什麼自由和不自由? ‧我們以衣服來包裹身體,補強身體的缺點,到底想要隱藏什麼? ‧穿著寬鬆的衣服、將衣服反穿,以跳脫性別的服裝打扮,會透露出什麼與哲學相關的訊息? ‧當衣服縫補出一個新的身體意象和外在形象,我們需要透過衣服來獲得什麼內在與外在的力量?
鷲田清一(Washida Kiyokazu) 1949年生於京都市。京都大學大學院文學研究科博士。歷任大阪大學校長等職務,現為京都市立藝術大學理事長、校長、仙台媒體中心館長。專長為哲學,從現象學出發,從事臨床哲學與時尚評論等多元研究。主要著作有《時尚迷宮》、《「傾聽」的力量》、《很好懂就是很難懂?》、《穿著哲學上街去》、《人為什麼要穿衣服》等。
蘇文淑 雪城大學建築研究所畢,現居京都河畔,譯字為生。 信箱:[email protected]
目录
導讀 穿衣服有什麼好玩的? 沃草烙哲學主編 朱家安 1 拼拼湊湊的身體 見不得人的身體、痙攣的身體 易壞的身體──身體做為一種「印象」 加深「印象」──包圍身體 強化「印象」──在體表上分隔 私密的身體、公開的身體 所謂「髒」 「境界」這問題 感情這制度 在身上玩花樣 服裝非機能性 加工身體 到底想隱藏什麼? 無事須藏更須藏 面具的祕密 2 丟人現眼的衣服 有生命的社會皮層──人從什麼時候開始穿衣服? 把衣服亂穿──時尚的開始 「非風」──終極時尚 對時代抱持批判──設計師的工作 關於「制服」的思考 「奢侈就是敵人!」 「不要穿上骯髒的工作褲」 自由的制服 不自由的制服 讓人隱身的制服 「一致性」的框架 跟身體打架的衣服 3 不搭調的存在 快垮下來的衣服 不準備的衣服 內外反穿的衣服 為了跑出身體外的衣服? 跑到「性別」外頭的衣服 畏懼川久保玲 皮膚的騷動 宛如機械的身體 纖瘦的身體──減肥症候群 純淨的身體──潔癖症候群 排斥與他者接觸 「他者的他者」──自己 班尼頓廣告 刺青與包裹? 「靈魂的衣裳」 4衣服,這石膏繃帶 《最後的時尚》(la dernière mode) 時尚的封閉感 皺衣服的力量 解構衣服的衣服──三宅一生、川久保玲、山本耀司的作品 處理身體的衣服 解錯離崩 衣服做為一種存在的石膏繃帶──縫縫補補的身體 後記
序/导读
導讀 穿衣服有什麼好玩的? 朱家安/沃草烙哲學主編 人為什麼要用衣服遮住身體?除了保暖和保護,有其它理由嗎?有些人會說,防止害羞也是一個理由,不過我們該遮住身體的哪些地方才不害羞,這是天生的嗎?還是誰決定的呢?當然,這並不是在說我們不該穿衣服,不過,如果穿衣是一種選擇,這選擇代表了什麼? 這本書裡,日本哲學教授鷲田清一從穿衣的時尚談身體哲學。我不懂身體哲學,也算不上時尚。我想這本書的許多讀者,應該都比我更容易進入狀況。然而,就算是我這種初次登錄這兩個世界的人,也能在作者的引導下,理解他陳列的那些議題,並享受思考的樂趣。 本書的行文非常具體,每個問題幾乎都有可以參考的例子,從古代衣著文化到當代時裝設計師的巧思,讓人發現那些跟日常穿著有關,自己過去卻沒想過的有趣問題。有些人調侃哲學,說哲學家處理問題,只會讓問題變更多。我想這本書顯示了,有時候光是發現新問題,也很好玩的。 除了描述問題,作者也給出他自己的各式意見,而進一步享受哲學書的方法,就是質疑作者。作者在書裡有許多主張,不見得每個人都會同意,例如: ●制服有蠱惑人反叛的效果(〈對於「制服」的思考〉)。 ●男性對外在形象的認知缺乏彈性,是因為男性的形體在青春期沒有戲劇性變化(〈跑到「性別」外頭的衣服〉)。 ●對於時尚的叛逆一旦成功,自己也會成為另種時尚(〈時尚的封閉感〉)。 試著從文章裡找出這些說法,依照脈絡完整地理解它,想像相關案例,並進一步評估這些說法是否真有道理。當你走到這一步,代表你不但在讀哲學書,而且是在進行哲學。
文章试读
易壞的身體──身體做為一種「印象」 所謂的身體意識,會只因為一點小事便瞬時動搖、混亂起來,幾近可悲。為什麼身體意識會這麼容易被動搖、這麼容易壞掉呢? 如果我說,這是因為身體只不過是一個「印象」而已,大家會不會嚇一跳?沒錯,我們如果沒有身體便活不下去,此刻伸出手也馬上就摸得到身體這個實體,所以如果有人反駁我,說身體怎麼可能只是一個「印象」而已?我並不會驚訝。然而,事實如何呢? 我們都覺得我們的身體是自己最親密的存在,像是被菜刀割到的時候,痛的人只有我而已,別人雖然也知道我很痛,但卻不可能代替我痛。就這層面上來看,「我」幾乎就等同於「我的身體」,「我」毫無疑問的與「我的身體」緊密相連。如果讓我們再細想下去,我對於我的身體所知道的,其實遠比我所想像的要少太多太多了。我只能看得到自己身體表面的一小部分而已,更別說我先前提到的身體內部了。我們連自己的後腦勺跟後背都看不見,更別說是自己的臉,一輩子都別想直接瞧見。可是這張臉,卻會毫不受控的透露出我們內心細微的情感動搖,這是多麼疏於防備哪。 我們對於自己身體所知既少,又無法隨心所欲掌控它,因此我們的身體其實遠比我們所自以為的離我們更為遙遠。 既然我永遠只能看得見與摸得到我自己身體的局部,我對於自己全身的印象,當然也只有站在一段距離外觀看我自己時才能夠想像「噢,我的身體大概看起來就像這樣吧……」。換句話說,「我的身體」只是我的一種想像而已,它只是一種「印象」。無論看或摸,我們對於自己的身體永遠只能得到片斷的經驗。這一個個零碎而片斷的身體感知,必須藉由一個想像出來的「全身像」來把它們串連起來,就像拼起一床百衲被一樣——我們把零碎的片段印象,縫拼成一個完整的「全身像」,從而認知它。從這方面來看,我們最初穿上的衣服,就是這個做為印象的身體所建立起的全身像。從這個面向上來看,身體只不過是一種想像的、詮釋出來的產物而已,因之它才會這麼模糊而易毀。 當別人一臉驚訝的瞪著我們的身體瞧,我們對於自己身體的印象,幾乎馬上就會被動搖。或是當我們被迫穿上不同性別的服飾,我們原本藉由衣服這種自我詮釋所建立起來的自我統整性,立刻就會受到挑戰。 加深「印象」──包圍身體 為了補強這個只是一種「印象」的身體所存在的脆弱性,我們開始用各種方法加強,也就是把「我」這個存在的輪廓再加深一點,以減輕「我」這個存在的脆弱所帶來的不安。比如:活化肌膚感受,讓看不見的身體輪廓變得清晰起來。於是我們喜歡泡進熱水裡,或是沖涼、運動而暢快流汗等等。又或者是與他人身體接觸,像是窩進盤腿而坐的父親懷裡,或是與異性肌膚相親等等。 為什麼這些行為會讓我們覺得很舒服呢?因為我們泡澡、沖涼時,冷熱水與肌膚之間的溫度差異刺激了肌膚、喚醒了肌膚感受。平時看不見的後背、大腿內側這些地方,肌膚的感受在此時浮上了表層,平時沒辦法完整看見的身體輪廓,由於肌膚感受活化,而立體且清楚了起來。就像我們窩在父親膝頭時,會覺得背後好像靠著一堵溫暖的牆一樣感到安心,這種安心感也不單只是一種心理因素。又比如激烈運動後的肌肉痠疼、流汗的涼快、別人的手觸摸我們的身體、喝酒後全身連肌膚底層都感覺熱血沸騰等等,這些感受都能加強我們脆弱的身體印象、強化我們朦朧的身體意象,確實包裹住我們的存在。 服裝可以說也具有相同作用。穿上衣服後,身體一活動便會與身上的衣物摩擦,而隨著肢體擺動,體表各處與布料接觸,這種接觸時的感覺,能讓平時不可見的模糊身體輪廓變得清晰。這種感覺,可以說是人們生存的基調,也能讓我們在心情上得到某種程度的安定吧。 加工身體 仔細想想,在我們意識到我們的身體之前,好像就已經先有一個「理想的身體」了噢。時尚界裡真正擁有話語權的並不是身體,而是理想的身形。如果我們的身材能跟模特兒一樣標準,誰也不用吃那麼多苦頭,得拚命把自己變得跟模特兒一樣了。正是因為我們把模特兒當成標竿,對照之下才覺得自己身材不合標準,於是想盡辦法改造與雕塑,想把自己變得跟模特兒一樣。這當中有一定的極限,誰也不可能突然丟掉贅肉或突然長高,於是我們開始用束腹、束褲、高跟鞋與絲襪還有化妝品來幫助我們,有時還得借助刺青用的錐子跟顏料等等。