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Description
内容简介
法國當代重量級思想大師——德勒茲(Gilles Deleuze)作品 《尼采》全新中文譯本面市 法國思想巨擘傅柯:「未來將是德勒茲的世紀。」 透過本書不僅能一窺德勒茲如何以其靈魂之眼剖析尼采哲學的精髓, 更能識見德勒茲對於哲學研究的獨闢蹊徑,如何為後續者傾注一道光亮, 帶領世人探索思想的新疆域,進而對當代哲學產生深遠的影響。 尼采曾說:哲學家經常「向未來伸出創造性的手」——未來之哲學家即為立法者。尼采曾提出「上帝已死」、「主人—奴隸道德說」、「永恆回歸」、「超人」及「權力意志」等創見概念,並對諸多知識領域發出批判,他的思想深具影響力,卻也讓當代哲學界爭論不休。尼采為何成為對後世深具影響力的哲學家?而究竟要用什麼角度解讀尼采思想,又如何才不會誤讀尼采的作品? 已故法國重量級思想大師--德勒茲(Gilles Deleuze)在《尼釆》這本小書中,除了針對尼采哲學有深刻的分析外,為使尼采的思想脈絡更清晰,亦詳盡介紹尼采生平、爬梳整理了尼采作品主要角色說明,並收錄由德勒茲所挑選出的尼采文摘。透過德勒茲的詮釋,對尼采這位哲學大師的思想面貌,將會有更全面的認識。
吉爾·德勒茲|Gilles Deleuze(1925-1995) 法國當代最重要的哲學家、思想理論家之一。自六○年代起的一系列哲學著述,對後世的哲學、文學、政治、精神分析、電影及美學等研究領域有深遠的影響,研究範疇擴及文學理論(literary theory)、後結構主義(post-structuralism)及後現代主義(postmodernism)。 德勒茲從研究哲學史上的哲學家入手,探討其哲學,並由此發展自己的哲學概念。著有:《尼采與哲學》(Nietzsche et la philosophie, 1962)、《康德的批判哲學》(La philosophie critique de Kant, 1963)、《差異與重複》(Différence et répétition,1968)、《意義的邏輯》(Logique du sens,1969)、《傅柯》(Foucault, 1986)等作品。後來更與精神分析家瓜達希(Félix Guattari)合作著述,計有《反伊底帕斯—資本主義與精神分裂》(L’Anti-Œdipe – Capitalisme et schizophrénie, 1972)、《千高原—資本主義與精神分裂之二》(Mille Plateaux – Capitalisme et schizophrénie 2, 1980)等。其中《差異與重複》一書被許多學者公認為德勒茲的傑作,並使法國哲學巨擘傅柯(Michel Foucault)宣稱:「未來將是德勒茲的世紀。」
王紹中 人生走了一圈,想簡單活,做簡單事,於是回到思想,開始翻譯。從勿留一句不解之言的高度,面對著無止盡的事,行到所能之處。 台大社研所理論組畢業,相關譯作包括皮亞傑(Jean Piaget)《結構主義》(Le Structuralisme)。
目录
|尼采的生平 |尼采的哲學 |作品中的主要角色 |尼采的作品 |尼采文摘 甲、哲學家是什麼? 乙、戴奧尼索斯哲學家 丙、力量與權力意志 丁、從虛無主義到蛻變 戊、永恆回歸 結語:論瘋狂 |參考書目
文章试读
|尼采的哲學 尼采在哲學中加入了兩種表達方式:箴言(aphorisme)及詩。這些形式本身涉及一種關於哲學的新概念、一種關於思想家及思想的新形象。尼采用詮釋(l’interprétation)及評價(l’évaluation)來取代認識(la connaissance)的理想及真實(le vrai)的發現。詮釋讓現象總是局部及片斷的「意義」(le sens)確立下來;評價則決定意義之「價值」等級(valeur hiérarchique),將片斷整合起來,同時不減弱也不消除其多元性(pluralité)。說得更明白些,箴言同時是詮釋的技藝(l’art d’interpréter)及需要詮釋之物(chose à interpréter);詩同時是評價的技藝及需要評價之物。詮釋者是生理學家或醫生,他把現象看做是症狀(symptômes),透過箴言來表達;評價者是藝術家,他思量或創造「視角」(perspectives),以詩訴說。未來的哲學家是藝術家及醫生——一言以蔽之,未來的哲學家是立法者(législateur)。 哲學家的這種形象同時也是最古老、最悠久的。這是前蘇格拉底時期思想家的形象:「生理學家」及藝術家、世界的詮釋者(interprète)及評價者(évaluateur)。我們該怎麼理解這當中所顯現出的未來與初始之間的親近關係(intimité)呢?未來的哲學家(le philosophe de l’avenir)同時也是古老世界、山峰及洞穴的探索者,除了不停地回憶基本上已被遺忘的某個東西(quelque chose)之外並不創造。根據尼采,這個被遺忘的東西(ce quelque chose)就是思想與生命的統一性(unité)。一種複雜的統一:生命邁出一步,思想邁出一步。生命的模式(modes de vie)啟發思想的方式(façons de penser),思想的模式(modes de pensée)創造生活的方式(façons de vivre)。生命激發(activer)思想,然後輪到思想肯定(affirmer)生命。對於這種前蘇格拉底時期思想與生命的統一性,我們甚至連這樣的觀念也沒有了。我們有的只是一些例子,當中一些思想束縛及支解著生命、要生命安分下來,以及一些生命展開反擊、使思想發狂並與思想同歸於盡的例子。除了平庸的生命或瘋狂的思想家,我們別無選擇。一些生命對思想者而言太規矩,一些思想對生活的人而言太瘋狂:例如康德(Kant)與賀德林(Hölderlin)。然而,適合的統一猶待重獲,這樣瘋狂就不再是一種瘋狂——統一性把生命的一個插曲做成思想的一個箴言、把思想的一個評價做成生命的一個新視角。 這個前蘇格拉底時期哲學家的祕密以某種方式從一開始就喪失了。我們應該將哲學想作一種力量。力量的法則(la loi des forces)是:除非躲藏在既有力量(forces préexistantes)的面具之後,否則力量無法出現。生命首先要摹仿(mimer)物質。當哲學力量在希臘誕生之際,它亟需透過喬裝(se déguiser)來存續下來,哲學家亟需借用既有力量的模樣,哲學家採用了祭司(prêtre)的面具。年輕的希臘哲學家帶著點東方老祭司的色彩。人們至今還分不清楚:瑣羅亞斯德 及赫拉克利特 、印度教徒(Indous)及埃利亞派哲學家 、埃及人及恩培多克勒 、畢達哥拉斯 及中國人——所有這一類可能的混淆。人們談到理想哲學家的德性(vertu)、禁慾主義、以及對智慧的愛。卻猜想不到躲藏在這副面具之下的這個危險存在的獨特的孤獨和感官性(sensualité)、以及遠非循規蹈矩的目的。因為哲學的祕密從一開始即喪失,它猶待在未來中發現。 因此,哲學注定在歷史中以退化(dégénérer)的方式、以轉身對抗自己的方式、以任其面具左右自己的方式發展。有別於主動的(active)生命及肯定的(affirmative)思想之間的統一,我們看到的是思想賦予自己的任務是審判(juger)生命、以偽稱的高等價值(valeurs supérieures)來反對生命、以這些價值來度量及限制生命、譴責生命。如此,思想便同時成為否定的(négative),生命自我貶抑,不再是主動的,並退縮到生命最孱弱的形式中,唯有一些能跟所謂的高等價值相容的形式。這是「反動」(réaction)對主動生命的勝利、否定對肯定思想的勝利。對哲學而言,這樣的後果很嚴重,因為立法者哲學家(philosophe législateur)的兩種德性便是對一切既有價值的批判,也就是對那些高過於生命的價值、以及它們所依據的原理進行批判;以及對於新價值的創造,也就是生命的價值、以及它們所主張的不同原理的創造。也就是鐵鎚與蛻變。然而,在哲學退化的情況下,立法者哲學家讓位給臣服的哲學家(philosophe soumis)。