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Description
你本就擁有的完美生命:讓每一口呼吸都喜悅圓滿的方法 Living Fully: Finding Joy in Every Breath
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内容简介
2010年底,因為心肌梗塞緊急入院,蔣勳在加護病房住院數天後才逐漸康復,回歸正常生活。這場大變,讓他對「生死」以及「肉身」的意義有了更深層的的體悟。在本書輯一中,蔣勳從埃及、兩河、希臘、羅馬、印度、基督教,以及中國藝術中出發,探討人類古文明的「肉身」美學。輯二則以北涼曇無讖譯之《金光明經》中〈捨身品〉所記載的佛陀本生故事以及敦煌莫高窟壁畫為本,談肉身「覺醒」,以及何謂「布施」與「捨身」,並深入剖析生死一瞬時的深刻感受。全書搭配豐富的古文明藝術作品、石窟壁畫,以及實景照片,閱讀時文圖互為主體,讓讀者有如跨越時空,重回古文明孕育之初,除了詠歎藝術之美,進而反思生命無比珍重的意義。 【目錄】 自序 輯一:肉身覺醒 肉身覺醒:關於人體美學的思維 (附錄一:身體典範;附錄二:鏡子前的生命停格) 新月肉身:美索不達米亞的人體美學 俗世肉身:羅馬時代的人體美學 肉身救贖Ⅰ:基督教的人體美學Ⅰ 肉身救贖Ⅱ:基督教的人體美學Ⅱ 慾念肉身:印度人體美學 苦役肉身:印度佛教的肉身修行 寵辱肉身Ⅰ:中國人像藝術種種Ⅰ 寵辱肉身Ⅱ:中國人像藝術種種Ⅱ 寵辱肉身Ⅲ:秦俑與漢陽陵俑比較 寵辱肉身Ⅳ:〈世說新語‧容止篇〉的肉身驚寤 輯二:肉身絲路 肉身絲路 尸毗王割肉餵鷹 薩埵那太子捨身飼虎
蔣勳 福建長樂人,1947年生於西安,成長於台灣。中國文化大學史學系、藝術研究所畢業,並於1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所。曾任《雄獅》美術月刊主編、東海大學美術系主任,現任《聯合文學》社長。 多年來以文、以畫闡釋生活之美與生命之好,為台灣美學大師。寫作小說、散文、詩、藝術史,以及美學論述作品等,深入淺出引領人們進入美的殿堂。並多次舉辦畫展,深獲各界好評。近年專事兩岸美學教育的推廣。著有藝術論述《美的曙光》、《美的沉思》、《徐悲鴻》、《齊白石》、《破解米開朗基羅》、《天地有大美》、《美的覺醒》、《黃公望 富春山居圖卷》等;散文《島嶼獨白》、《歡喜讚嘆》、《大度.山》等;詩作《少年中國》、《母親》、《多情應笑我》、《祝福》、《眼前即是如畫的江山》、《來日方長》等;小說《新傳說》、《情不自禁》、《寫給Ly’s M》、《因為孤獨的緣故》、《秘密假期》等;有聲作品《孤獨六講有聲書》等。
目录
自序 輯一:肉身覺醒 肉身覺醒:關於人體美學的思維(附錄一:身體典範;附錄二:鏡子前的生命停格) 新月肉身:美索不達米亞的人體美學 俗世肉身:羅馬時代的人體美學 肉身救贖Ⅰ:基督教的人體美學Ⅰ 肉身救贖Ⅱ:基督教的人體美學Ⅱ 慾念肉身:印度人體美學 苦役肉身:印度佛教的肉身修行 寵辱肉身Ⅰ:中國人像藝術種種Ⅰ 寵辱肉身Ⅱ:中國人像藝術種種Ⅱ 寵辱肉身Ⅲ:秦俑與漢陽陵俑比較 寵辱肉身Ⅳ:〈世說新語‧容止篇〉的肉身驚寤 輯二:肉身絲路 肉身絲路 尸毗王割肉餵鷹 薩埵那太子捨身飼虎
文章试读
自序 肉身覺醒 在加護病房幾天,看到許多肉身送進來、又送出去。肉身來來去去,有時時間很短。 肉身旁邊守候著親人,焦慮、哭泣、驚慌。 肉身送出去的時候,蓋上被單,床被推走,會聽到床邊親人無法抑止地大聲嚎咷的聲音。 隔著圍屏,或隔著牆,隔著長長的走廊,哀號的聲音傳來,還是非常清晰。 肉身的來來去去很快,有時候一天會聽到好幾次哭嚎的聲音。 如果在深夜,那聲音聽起來,特別悽愴荒涼,在空洞的長廊裡,留著久久散不去的縈繞糾纏的回聲。 我低聲誦經,在無眠的暗夜,好像試圖藉著朗讀經文的聲音,與那久久不肯散去的回聲對話。 「身壞命終,又復受身──」 《阿含經》說到肉身敗壞,生命終了的時刻,卻又恐懼悲憫著還會有另外一個肉身在等待著。 「身敗命終」的時刻,我會希望還有另外一個新的肉身來接續這敗壞已經不堪使用的肉身嗎? 好像古代的埃及人,非常固執堅持要保存「肉身」。他們用各種嚴密的方法,把肉身製作成木乃伊,存放在牢固的巨石的棺槨中,封存在巨大的金字塔裡。 我走進過三千四百年前的吉薩金字塔,木乃伊被移走了,冰冷、狹長、幽暗的陵墓甬道,也只有自己孤獨單調的腳步的回聲,走過數千年的甬道,好像回答仍然是肉身何去何從的困擾迷惑。 埃及人相信死亡是「靈」(Ka)離去了,所以要好好守護肉身。 肉身不朽,肉身不腐爛,肉身不消失,等待「靈」回來,就可以重新復活。 木乃伊的製作非常嚴密,取出容易腐爛的內臟,心、肺、肝、腸胃、腦,分別用不同的罐子封存。空空的肉身,用鹽擦拭,去除水分,塞進香料防腐藥草,縫製起來,再用亞麻布一層一層包裹。 最後戴上黃金面具,配帶胸飾珠寶,像圖坦卡門的木乃伊,套著一具又一具棺槨,棺和槨的形狀,都是圖坦卡門的像,儼然還是原來肉身的模樣。 不朽,就是肉身存在。古代埃及人堅持肉身必須完整存在,才有生命。 木乃伊如果製作失敗,肉身還是會腐朽,埃及人就雕刻了巨大堅硬的雕像。石像笨重不好用,但還是可以勉強代替肉身。 埃及的雕像因此嚴肅、端正、沉重,肉身直直地凝視著死亡,不敢有一點閃失輕率。(待續) 肉身功課 我在印度恆河岸邊看到處理肉身的方式卻與古代埃及完全不同。 古印度的肉身充滿動態,打破埃及的中軸線規則,肉身豐腴,飽漲著性的原始慾望。肉身像熱帶的果實,流溢著甜蜜熟爛的汁液,好像知道生命短暫虛幻,要在消逝以前盡情讓肉身享樂。 古代翻譯成鹿野苑的瓦拉納希(varanassi),是佛陀悟道以後第一次為大眾說法的地方。 我對佛國淨土有不實際的幻想,第一次到了現場,才發現沿河原來都是火葬場。 悟道的開示,畢竟是要從這麼具體的肉身的存在與幻滅開始說起的吧。 河邊一座一座冓木架成的床,有些簡陋草率,有些繁複講究,上面都躺著一具等待處理的肉身。 肉身四周堆放鮮花。親人朋友環繞,誦唸祝禱,僧侶作法,燃起冓火。火光熊熊,濃煙一卷一卷升騰,肉身焦苦煎熬,彷彿在火光中嘶叫,空氣中都是肉身的腐爛濁臭混合著鮮花甜熟糜爛的氣味。 「身壞命終,又復受身──」 《阿含經》的句子變成了具象的畫面。肉身敗壞,燒焦、斷裂,頭、手、足、軀幹,隨灰燼一起推入大河。大河浩浩盪盪,飄流許許多多的「身敗命終」的肉身。 同時,黎明日光初起,有婦人懷抱新生的嬰兒,走進大河沐浴。親友環繞,誦念祝福。同一條河流的水,安息肉身的結束,也淋灑在嬰兒頭上,迎接肉身的開始。 在這河邊說法,「身壞命終」,就有了現成的教材吧。 原來,「肉身」是要做「肉身」的功課的。 從原始佛教來看,「身壞命終」之後,期盼修行到「不復受身」。 不再有肉身,不再接受新的肉身,不在重回人間,所以用「解脫」來說死亡。 「解脫」是說──像解開鈕扣、脫去衣服一樣,不再受肉身牽累。 如果,還有「肉身」,是因為「無明所繫,愛緣不斷」。 還有「愛」,還有「緣分」,牽連不斷,這個肉身就還會再回來,尋找新的肉身,再一次受肉身的生老病死之苦。 我聽到病房走廊的聲音來來去去,是那些「愛緣不斷」的肉身在踟躕徘迴不去嗎? 朋友嘲笑我,修行到「不復受身」,談何容易。 一點點牽掛,一點點放不下的愛戀,一點點捨不掉的貪癡,一點點緣分捨不掉,就又要回來了。 我總覺得長廊盡頭,有許多賴在門口不走的肉身,因為還有什麼東西沒有帶,還有什麼事情沒有辦好,或著,因為親人的哭聲哀嚎,愛、恨,都捨不得,使那已經走到門口的肉身又要回頭了。 「身壞命終,又復受身──」 我愴然一笑,知道自己也是不容易俐落走掉的肉身之一。 曾經跟父親的肉身告別,覺得是艱難的功課。幾年後,跟母親的肉身告別,更是艱難的功課。 然而,我知道,還有更艱難的功課要做,有一天,必然要和自己的肉身告別吧。 跟自己的肉身告別,會是一個什麼樣的場景?(待續)